Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

АД В КОРАНЕ


«Кто совершал злые, греховные поступки, им воздастся подобным [то есть в равной мере, без ожесточения и усугубления], их постигнут унижение и позор. От Божьего возмездия этих людей никто не спасет, не защитит. Их лица будут темны, мрачны как ночная мгла (это будет похоже на то, будто куски ночи покрыли, накрыли их лица). Они — обитатели Ада, и пребудут в нем вечно» (Св. Коран, 10:27).

«[Те, которые так и не одумаются, покинут сей бренный мир упрямыми безбожниками или язычниками] в Судный День будут собраны [на площади Суда] идущими [не на ногах, а] на головах, лицами ползя по земле: [ведь они были] слепы, немы и глухи [и останутся таковыми уже в ином качестве[6], до попадания в свое обиталище]. Их обитель — Ад» (см. Св. Коран, 17:97).

«В День, когда их потащат в Ад, лицами [волоча по земле, им скажут:] «Вкусите прикосновение Преисподней» (Св. Коран, 54:48).
[09.10, 14:54] 1349: «В тот День Мы [говорит Господь миров] скажем Аду [давая возможность другим услышать]: «Ты наполнился?» [Ад] ответит: «А есть ли еще?» (Св. Коран, 50:30).


«[После всеобщего Суда] безбожников поведут (погонят) в Ад группами[10]. И когда они подойдут к нему, врата откроются, и хранители Ада [очень неприятные и ужасающие на вид ангелы] встретят их словами: «Разве к вам не приходили посланники [Божьи, избранные] из числа вас же самих [дабы повеления Творца были доходчивы для вас и понятны]?! Они (посланники) читали вам знамения Господа [в том числе и строки Священных Писаний] и предупреждали о наступлении этого Дня [Дня всеобщего Суда и спроса]». Те ответят: «Да [все было именно так]!» Однако [ничего уже более не поделать], наказание безбожников неотвратимо. [По итогу прожитой ими земной жизни приговор вынесен и обжалованию не подлежит.] Сказано будет [им, безбожникам]: «Входите во врата Ада! Вы там навечно. Сколь скверно (ужасно) прибежище высокомерных (надменных) [посчитавших (в период земной жизни) веру в Бога и следование Его посланникам ниже своего достоинства; ратовавших за свободу в совершении греха, а в итоге водрузивших все это зло, преобразованное в тяжеленные тюки и баулы, себе на плечи, и отправившихся вкушать горечь собственных промахов]» (Св. Коран, 39:71, 72).


«Люди окажутся на разных уровнях пред Аллахом (Богом, Господом)» (см. Св. Коран, 3:163).

Местоположение человека или джинна будет зависеть от того, как он прожил мирскую жизнь, и от того, в какой мере проявится к нему милость Творца.

«Вне всяких сомнений, все они [не верившие в воскрешение из мертвых] будут собраны Нами вместе с [их друзьями] дьяволами [неверующей частью мира джиннов], и Мы всех их поставим на колени пред Адом (вокруг адской пропасти). Затем из каждой группы [сообщества единомышленников, нашедших между собою общий язык в отрицании Творца и миссии Его посланников] Мы [скажет Джабраил (Гавриил), говоря от имени ангелов] вытащим [выдернем] по одному самому наглому и заносчивому [ненавистнику] Всемилостивого [Господа миров и бросим их в адский огонь]» (Св. Коран, 19:68, 69).

«И откуда тебе [Мухаммад] знать, что это такое [бездна Ада]?! [Это] горячий [невероятно высокой температуры] огонь!» (Св. Коран, 101:10, 11).

«Каждому [из людей и джиннов] — свои степени (уровни) [вознаграждения или наказания] от того, что они сделали (сделают) [оценка дел каждого индивидуальна, хотя есть одно общее: зло принесет своему хозяину мучения в Аду, а добро обернется добром]. Господь твой в полной мере сведущ о том, что они [каждый из людей и джиннов] делают. [Ничто не спрячется от Его взора; все будет учтено, и за все воздастся по справедливости Творца и Его милости]» (Св. Коран, 6:132).

«Лицемеры… Они [навечно будут помещены] на низшую ступень Ада. Ты никогда не найдешь того, кто поможет им [оттуда выбраться]» (Св. Коран, 4:145).

«Отправляйтесь под [черную, непроглядную, невыносимо жаркую] тень [Ада], состоящую из трех слоев [дымовой завесы адского пламени]. [Под тень] которая не притеняет [не несет собою даже намека на прохладу] и не защищает от пламени (жара) [адского пекла]» (Св. Коран, 77:30, 31).

Они ранее [окруженные земным временным уютом, уверенно] заявляли: «Если мы умрем, превратимся в землю и кости [которые постепенно сгниют], разве можно будет нас воскресить?! Да к тому же и предков наших?!» (Св. Коран, 56:42–48).

«Вы [дорогие безбожники, язычники всех времен и народов], а также все то, что вы обожествляли [помимо Бога][15], — растопка Ада (подобие дров, топлива для адской обители) [вами будут поддерживать температуру]. Вам — туда. Если бы то, что вы обожествляли, на самом деле было богом (богами), тогда они (эти «боги») не оказались бы там (в Аду). Все они в [жаре и ужасе] Преисподней навечно» (Св. Коран, 21:98, 99).

«Верующие защищайте себя, а также свои семьи от Ада[16] [культивируя нравственность и взаимопонимание в семье]! [Помните, что] топливом его будут люди и камни» (см. Св. Коран, 66:6).

«Управленцами же [Ада по велению Творца] будут грубые (жесткие) [несговорчивые, которых невозможно растрогать, подкупить или устрашить] и очень сильные ангелы [всего их девятнадцать]. Они во всем покорны Аллаху (Богу, Господу) и [беспрекословно] выполняют то, что велено» (см. Св. Коран, 66:6).


«Когда все закончится [когда позади останутся и Конец Света, и Воскрешение из мертвых, и завершится Судный День], Сатана скажет [обращаясь к тем, кто последовал за ним, исповедуя разные формы язычества, многобожия, совершая преступления. Обратится Дьявол к ним, подытоживая все, что вытворял на протяжении истории человечества, ведь он не умирал, а имел отсрочку до Конца Света, чтобы сыскать себе соратников и будущих «сокамерников» в огненных застенках]: «Воистину, и несомненно, обещания Аллаха (Бога, Господа) [переданные вам через пророков и посланников] — истина [как Он обещал, так все и стало, так все и будет].

Я вам также [наряду с Богом] давал обещания [одним говорил, что Воскрешения из мертвых не будет, что вы умрете и превратитесь в прах; другим говорил о переселении душ (реинкарнации); третьим — о рае на земле и т. п.], но я вам солгал [обещаний своих не выполню, я не могу их выполнить].

[Кстати] у меня не было власти над вами [вся власть как была, так и осталась у Бога, а у вас, люди и джинны, было право выбора]. Я же лишь приглашал вас, а вы, в свою очередь, отвечали на мое приглашение [и сами заходили на извилистые и опасные тропы «светлого будущего», оскорбляя друг друга, убивая, унижая, вытесняя, борясь за особые VIP-места в обществе и за почетное место в истории.

Вот мы с вами пришли! Теперь мне не будет скучно. Здесь, в Аду, каждому из вас найдется свое местечко. Это — справедливость Творца, слово Которого (через Писания и призывы пророков) вы так до самой своей смерти и не услышали, не увидели (изучая тот совершенный мир, что окружал вас со всех сторон)].

Незачем меня винить, вините лишь самих себя. Здесь уже ни я вам, ни вы мне не помощники [в спасении тел и душ от мучений в адской обители]» (см. Св. Коран, 14:22).

«Тех, кто не поверил Нашим [говорит Господь миров] знамениям, в последующем [после Конца Света и Судного Дня] отправим в огонь. Едва сгорев [с невыносимой болью и до полного умерщвления последнего нервного окончания], кожные покровы их будут [вновь и вновь] обновляться [чтобы муки эти не прерывались], дабы они [в полной мере] вкусили ужас адского наказания. [Они захотели бы умереть, но смерти после всеобщего воскрешения уже не будет. После Судного Дня люди перейдут в то измерение, где есть начало, но нет конца; где только жизнь, причем у каждого своя.] Воистину, Аллах (Бог, Господь) Могущественен и бесконечно Мудр» (Св. Коран, 4:56).

«[Безбожники окажутся] закованы в железные ошейники (кандалы, наручники) и цепи [держа за которые ангелы, смотрящие за порядком в Аду] потащат их [опуская лицом] то в кипяток, то в огонь, [в котором они, заслужившие своими земными убеждениями Ад] будут пропекаемы» (Св. Коран, 40:71, 72).

«Обитатели Ада обратятся к хранителям Преисподней [ангелам, смотрящим за порядком на разных уровнях Ада]: «Попросите Господа, пусть [хотя бы] на день облегчит наши страдания (мучения)!» Те ответят: «Разве к вам не приходили ваши посланники со знамениями [посланники Божьи, избранные из вашей среды либо оставившие наследие в форме наставлений в ваш исторический период]?» Они скажут: «Да [было такое]». Молвят [ангелы]: «Ну тогда молите [Бога сами], но [учтите, что] мольба безбожников [покинувших в таком состоянии земную обитель] — в блуждании (заблудится) [то есть бессмысленна, бесполезна]» (Св. Коран, 40:49, 50).

«Издалека они [обитатели Ада] обратятся [к стражу адской обители]: «Владыка! Пусть Господь заберет наши души [мы не в состоянии более терпеть эти муки, страдать]!» Он [ангел-страж] ответит: «Вы, поистине, здесь пребудете [вечно. Иных вариантов нет]. (Св. Коран, 43:77, 78).

ПОКЛОНЕНИЕ САТАНЕ


Истинно верующим в Единого Бога нужно знать, почему с такой настойчивостью и непреклонностью христианство и Ислам называют язычество (культ Верховного Существа) сатанизмом, почему поклонение идолам есть поклонение дьяволу.

И начнем мы с древней Ассирии.
Ассирийские цари объясняли свои кровавые завоевательные походы таким образом: «Ашшур, владыка, вручил мне сильное оружие, повергающее непокорных, и повелел расширять границы его страны…» Такую надпись оставил ассирийский царь Тиглатпаласар I (1115–1077 гг. до н.э.).{163}

Ашшурнасирапал II: «Когда бог Ашшур, владыка, назвавший мое имя, возвеличивший мою царственность, научил меня и во второй раз повелел мне идти на страну Наири… я собрал мои колесницы и войска, переправился через Тигр».{165}

Бог Ашшур — инициатор всех этих бесконечных войн. Волю бога, конечно, царь узнавал через жрецов, а по большим, праздничным дням и сам выступал в роли верховного жреца в жертвоприношениях и богослужениях.

Ашшурнасирапал пишет о боге Солнца, что «он вручил мне в руку скипетр, пасущий людей».

Эмблема Ашшура — крылатый солнечный диск. 

перед нами верховный бог, Верховное Существо, бог Солнца. Чтобы окончательно дополнить его портрет, упомянем еще один штрих — он представлен и как бог-творец.{171} То есть, Ашшур не только Пастух-Солнце, но и Мастер-Солнце, Демиург. 

И. М. Дьяконов, переводчик используемых нами текстов, в одной из бесед, состоявшихся в начале 90-х годов, сообщил нам пикантную подробность — надписи ассирийских царей изобилуют таким грубым сквернословием, такими омерзительными ругательствами в адрес врагов, что он при переводе попросту изъял их из текстов

Царям-матерщинникам доставалась богатая добыча, а что же получал их «небесное подобие», бог Ашшур? Конечно, жертвы. И вот в каком виде. Пишет Тиглатпаласар I:
«…тела их воинов в сече битвы я смел в кучи, как дождевой поток, кровью их я заставил течь ущелья и высоты гор; головы их я отрубил, рядом с поселениями их я насыпал их, как зерновые кучи…»{173}

Ашшурнасирапал II:
«260 бойцов их я сразил оружием, головы им отрубил, сложил башней…, начальника поселения Ништун я ободрал в Арбеле, кожей его одел городскую стену… 3000 человек их полона сжег в огне, не оставил ни одного из них как заложника… Их тела я сложил башнями, их юношей и девушек сжег на кострах. Хулая, их начальника поселения, я ободрал, кожей его одел стену города Дамдамуса. Город я разрушил, снес, сжег в огне. Поселение Мариру в окрестностях его я покорил… 200 человек их полона сжег в огне… Я выступил из Кинабу и подошел к Тэле… 3000 их воинов сразил оружием… Их многочисленный полон (т.е. пленных) я сжег в огне, многих людей живыми захватил в руки — одним я отрубил кисти и пальцы, другим отрубил носы, уши и пальцы их, а многим людям ослепил глаза. Я сложил одну башню из живых людей, другую из голов, и привязал к столбам их головы вокруг их города. Их юношей и их девушек я сжег в огне, город разрушил, снес, сжег в огне и пожрал его… я осадил вершины гор, покорил их… головы бойцам их отрубил, сложил из них столп напротив их города, их юношей и девушек сжег на кострах…

Тысячи людей, взрослых и маленьких, умерщвлялись с изощренной жестокостью или тяжело калечились — во славу и в жертву Ашшуру, и ненасытный бог устами своих жрецов требовал все новых и новых жертв. И так — без конца, до той самой поры, пока одна из самых кровавых держав мира не рухнула в 610 г. до н.э. под согласованными ударами соседей, которые, впрочем, тоже не отличались милосердием. Ни один народ, преданно служа Сатане, не может считаться у него «привилегированным», так как Сатана ненавидит с одинаковой яростью всех людей, все народы. «Воистину, сатана — предатель для человека» (Сура «Различение», аят 29).

Мы видели, что жертвоприношения Ашшуру совершались по неизменному ритуалу — после каждого захваченного ассирийцами города, оказавшего малейшее сопротивление их войскам, сотни и тысячи людей умерщвлялись, им отрубали головы и складывали эти «трофеи» в огромные «кучи», «столпы» и «холмы»; мальчиков, девочек и вообще молодежь живьем сжигали на кострах; многих сажали на колья, где эти несчастные умирали медленной и мучительной смертью;

военачальников обдирали и кожу вывешивали на стенах города; самая «милосердная» казнь — отрубание ушей, носов, кистей рук и выкалывание глаз.

 И если после всего этого читатель не согласится с тем, что перед ним классический случай массового безумия, внушаемого безумным «богом» и его жрецами, то он не знаком даже с основами психиатрии. Языческий бог — всего лишь идея, видимость, иллюзия. Но он обретает страшную реальность, когда дьявол проникает в мозг человека и зажигает в нем огонь безумия. 

В Исламе и христианстве Бог олицетворяет собой добро, а Иблис (Сатана) является воплощением зла. Религии Единобожия никогда не смешивают эти понятия, рассматривая их как резко разграниченные и противопоставленные антитезы. Этим монотеизм (Единобожие) и отличается от культа Верховного Существа, в котором добро и зло нераздельны и неотличимы друг от друга, а само Верховное Существо воспринимается как богосатана или дьяволобог. «В боге — дьявол и в дьяволе -бог» — так сформулировал принцип этой религии В. Гюго, который, как и Дюма, являлся одним из самых почетных эзотеристов («посвященных») некоего тайного ордена

И. М. Дьяконовым еще в 1939 году над месопотамскими (вавилоно-аккадскими) письменными источниками привел ученого к выводу, что Яхве и Ашшур (Ашар) — один и тот же бог, который в разных семитских диалектах получил два разных имени.{185} Этого бога аккадцы и их этнические преемники ассирийцы называли Ашшуром, евреи (хабиру) — Яхве, а финикийцы — Эл или Илу, что значит просто «бог».

Все эти боги являлись покровителями огня и солнца и, ассимилировав в себе иных богов, стали верховными богами или Верховными Существами.

Шива (Рудра) персонифицирует грозу, ярость, гнев («гневающийся Яхве» — Сатана). Рудра (Шива) — убийца. Один из его эпитетов — «человекоубийца», «мужеубийца» (Христос, подразумевая Яхве, говорил иудеям: «Он был человекоубийца от начала…»).
Шива улыбается «как солнце» и вместе с тем он «свиреп и разрушителен, как ужасный зверь». Он медного или красного цвета — цвета огня. Тело его окружено пламенем, он может своим взглядом сжечь все живое (об «огненной» природе Яхве мы уже говорили).

Рудра (или Шива) вышел из головы Брахмы и является плодом инцеста (кровосмесительной связи). Обитает на «севере», который в индуизме является место обитания всего плохого

Возвращаясь к финикийскому Элу, которому приносились человеческие жертвы, приведем слова Л. А. Ельницкого: «Еще более любопытно и важно в интересующей нас связи отождествление Кроноса с сирийским Элом

Верховным божеством считался бог солнца, источник всякой жизни, однако ацтеки поклонялись прежде всего грозному богу войны Уицилопочтлю. В его лице и в приносимых ему жертвах нашли свое выражение кровожадные инстинкты ацтеков. Этот омерзительный бог, едва появившись на свет, запятнал себя кровью собственной семьи: он отрубил головы своим братьям и единственной сестре.

Человеческие жертвы ацтеки приносили следующим образом. Четыре жреца, размалеванные в черный цвет, в черных одеждах, хватали юношу за руки и ноги и бросали его на жертвенный камень. Пятый жрец, облаченный в пурпурные одеяния, острым кинжалом из обсидиана распарывал ему грудную клетку и рукой вырывал сердце, которое затем бросал к подножию статуи бога. У ацтеков существовало ритуальное людоедство: сердце поедали жрецы, а туловище, сброшенное со ступеней пирамиды, уносили домой члены аристократических родов и съедали его во время торжественных пиршеств.

В религии ацтеков существовал даже особый покровитель человеческих жертв — божок Хипе. В его честь жрецы сдирали кожу с живых юношей, которую натягивали на себя и носили 20 дней. Даже сам король надевал кожу, срезанную со стоп и ладоней.

Во время торжественного освящения храма бога войны в Теночтитлане, состоявшегося в 1488 г., было убито 20 тысяч пленников, а Монтесума, чтобы отметить свою коронацию, послал на смерть 12 тысяч воинов.

Не отставали в садизме кровавых человеческих жертвоприношений и жрецы майя, инков и других перуанских народов. Везде — почитание Огня, Солнца и Камня, везде — массовое и ежедневное умерщвление людей, в особенности детей и красивых, здоровых молодых людей, везде — ритуальный каннибализм и особая «любовь» к человеческим головам.

В Перу, там, где в XVI веке европейцы обнаружили империю «детей солнца» инков, уже около 10–9 тысяч лет назад появились первые каменные храмы, жреческое сословие, которое одновременно являлось и первой аристократией, ритуальный «интерес» к человеческим черепам, вошли в обиход ткани, музыкальные инструменты, поселения с каменными домами и многое другое, что свидетельствует о глубочайшей древности американских цивилизаций.

Приблизительно с 300 года до н.э. у перуанских индейцев появляется обряд искусственной мумификации трупов, которые хоронились в каменных пещерах в позе эмбрионов — явственно подчеркнутый мотив возвращения после смерти в «материнское лоно» камня. 

Описание этого жутковатого погребального обряда, несомненно связанного с культом камня, огня и солнца, должно бы заставить некоторых вайнахских историков, доказывающих происхождение названия трупа («дакъа») от глагола «сушить» («дакъо»). задуматься надаем, как происходила «сушка трупов».

Стоит ли ради созвучия слов обвинять наших предков в манипуляциях с покойниками, наподобие описанного выше? Нет, конечно. Но тогда как быть с многочисленными «солнечными могильниками» (маьлх каш) в вайнахских горах, и даже целыми «городами мертвых» наподобие знаменитого Цойн-Пхеда? Надо полагать, что окончательный вердикт должны вынести патологоанатомы после выборочного исследования всех этих бесчисленных мумий в чечено-ингушских «солнечных могильниках».

[01.10, 16:05] 1349: М Стингл пишет: «Согласно представлениям мочикцев, человеческая кровь была излюбленной пищей богов.
[01.10, 16:05] 1349: М. Стингл с явным волнением задается вопросом, а не был ли Виракоча (бог солнца) инков чем-то большим, чем языческий бог? Бог, утопающий в человеческой крови, бог-людоед, которому прислуживают жрецы-мясники, бог-тиран, воплотивший идею завоевания и порабощения народов, бог-садист, которого не удовлетворит простое убийство, а только зверское, мучительное — как далек этот безумный образ от Истинного Бога, Бога Любви и Милосердия, Господа Миров, к которому обращены сердца, помыслы и дела верующих в Него!
[01.10, 16:06] 1349: Г. Климов пишет: «…большинство книг майя оказалось сожжено. 

это сделал епископ Диего де Ланда, миссионер и просветитель индейцев, которого его современники считали святым и единственный человек (европеец), который эти книги читал.
Ключ к тайнописи майя де Ланда получил от жрецов. Но когда он стал читать их летописи, это наполнило его душу таким ужасом и отвращением, что он велел собрать все эти книги и сжечь.

До самой смерти де Ланда мучился желанием рассказать что-то о загадочной религии майя, но каждый раз обрывал себя словами: „В ней скрывается сам дьявол!“».{212}

Перед жертвоприношением они играли на флейтах, сделанных из берцовых костей съеденных раньше врагов, а затем плясали вокруг котлов с мясом.
…Подсчитано, например, что в Восточной Боливии члены одного из гуаранийских племен в XVI веке пленили и принесли в жертву примерно 60 тысяч араваков чане.

Подобно тупинамба карибы поедали пленников, но в отличие от бразильских индейцев старались по возможности сделать их смерть нелегкой.
…Тела жертв или их отдельные части считались пищей солнца — такие верования были распространены от Колумбии до Мексики…

Безумие изначально является «повивальной бабкой» языческого культа Верховного Существа, так как творцами этого культа и его жрецами явились психически и физически неполноценные люди, страдающие различными комплексами. Немецкий ученый Ю. Липперт, отмечая зарождение «шаманского сословия» у индейцев, писал около ста лет назад: «Отец семьи, вместе с другими мужчинами, занимается охотой и нимало не заботится о своих богах, как и „великий дух“ о нем, согласно мнению индейцев. И только изредка кто-либо из мужчин остается дома, чтобы поддерживать, для пользы всех, постоянные сношения с богами. В благодарность за это все остальные приносят ему часть своей добычи. Этому призванию чаще всего посвящают себя люди слабые, болезненные, которые вынуждены оставаться дома; исполнение этих обязанностей освобождает их, таким образом, от необходимости заниматься обычными работами, к которым они обыкновенно физически неспособны…»{215}

Гомосексуальность — одна из главных черт сатанизма, язычества. 

Японские жрецы не должны были иметь половых сношений с женщинами, а только с мужчинами».{228}

Известно, что все римские императоры, являвшиеся в восприятии народа богами Солнца и одновременно жрецами этого светила, были гомосексуалистами

А могли ли быть нормальными те языческие боги, которых придумали все эти душевнобольные служители первобытных культов? О кровожадности Верховного Существа, ипостасями которого являлись Огонь, Солнце и Камень, мы уже говорили. Поговорим теперь на тему «сексуальная жизнь богов», в которой нас интересуют два проявления — инцест и гомосексуальность (двуполость).

Родоначальницей греческих богов считается Гея. Она каким-то образом вступает в сексуальную связь сама с собой и порождает сына Урана, который становится ее мужем. В

У Геи и ее сына-мужа рождаются дети-титаны и один из них, Кронос, свергает своего отца Урана, да еще кастрирует его специальным серпом.

Интересно узнать, как древние греки представляли себе свое происхождение.
Родоначальником своим они считали Эллина, сына Девкалиона и Пирры, спасшихся от Всемирного Потопа. 

Но, может быть, только греческие боги были такими развратниками, а боги других древних народов служили образцом нравственности и высоких добродетелей? Нет, конечно. Распутниками, убийцами и кровосмесителями были языческие боги всех религий, независимо от эпохи или географии. Приведем некоторые примеры.

Шумерский бог неба Ан был женат на своей дочери Инанне, которая впоследствии стала любовницей своего сына, бога войны Шара.
Индийский бог Вишну был женат на своей матери Адити, которая, к тому же, была еще и гермафродитом.
Первопредки скифов Липоксей, Арпоксай и Колоксай родились от связи Таргитая с собственной матерью Апи.

У африканского племени ашанти бог неба Ньяме был женат на своей дочери Асасе-Афуа.
Сиро-финикийский бог Балу, рожденный женщиной, которая попеременно была любовницей то его отца Дагона, то его деда Илу, женился на своих дочерях Пидрай, Талай, Арцай и на своей сестре Анат.

Дам Шан, культурный герой вьетнамских эдэ, был женат на двух своих сестрах. После его смерти вдовы-сестры вышли замуж одна за своего племянника, а другая — за сына.
В мифах африканских дагонов Йуругу, покровитель колдунов, совершил инцест с матерью и после этого обрел дар речи и способности к прорицательству

Кецалькоатль, один из главных богов индейцев Центральной Америки, выпив опьяняющий напиток из сока агавы, совершил инцест со своей сестрой. 

Другой древнеиндийский бог солнца Пушан делает своими любовницами сразу и мать, и сестру.
Агни, индуистский бог огня, был любовником своей дочери Рохини.

Если Сусаноо изобрел поэзию, то полинезийский солнечный бог Тане считается «изобретателем» людоедства. И, разумеется, он совершает инцест — со своей дочерью.

У ханты и манси богиня солнца Хатал-Эква находится в замужестве за своим братом, богом луны.
У бурят люди считаются потомками Пахонга и Туйи, брата и сестры, чьими родителями, в свою очередь, являются бог солнца и его мать Эхе -бурхан.

Гермафродиты, андрогины, то есть боги, сочетающие в своей природе мужские и женские качества, имели повсеместное распространение в древних религиях и в особенности в тех культах, которые развились от древнейшего почитания Огня, Солнца и Камня. 

Древнеиндийский бог огня Агни, как и его скандинавский «коллега» Локи, мог оборачиваться женщиной и в таком виде вступать в сексуальное общение с богами-мужчинами.

Двуполым представлен в мифах африканцев племени дагон бог-творец Амма, впрочем, как и все его дети.

Об египетском Атуме мы уже писали, напомним только, что андрогином был не только он, но и его внуки — Осирис и Сет.

В мифологии бушменов бог солнца Ишоко представлен суровым мужчиной. Тем не менее, он выполняет функции жены при боге луны Хайнэ, который, впрочем, тоже гермафродит.

У племени фон (Африка), как уже отмечалось выше, бог солнца Лиза и бог луны Маву — оба двуполые любовники, представляемые в мифах то как брат с сестрой, то как отец с сыном.

Двуполым представлен и монгольский бог огня Отхан-Галахан, как него прусский собрат, бог огня Панике.
С огнем связан и зулусский бог-первопредок Ункулункулу, чье имя переводится как «старый, очень старый». Старика, судя по рассказам о нем, вполне можно было называть и старушкой, так как он андрогин.
У нанайцев духом шаманов, передающимся по наследству, считался двуполый Аями.

В скандинавской мифологии родоначальником богов считается двуполое существо Имир.
В германских мифах отцом и матерью первого человека считался андрогин по имени Туисто.

Жрецы в Западной Индонезии считали своим покровителем двуполое существо по имени Силеве Нацарта, которое было женой бога Ловалангу- В этом отношении локровитель индонезийских жрецов полностью соответствует покровителям сибирских шаманов и африканских колдунов.
В мифах индейцев навахо бог солнца женат на андрогине Ахсоннутли.

Покровительницами гомосексуалистов и проституток считались Инанна в Шумере и Иштар в Аккаде. В других странах древности их заменяли свои, национальные богини любви.

Ведь языческий бог — не более чем идея и, обращаясь к образу языческого бога, мы заглядываем в те больные, извращенные мозги, которые и сотворили его образ, его идею.
Боги — не более чем явные или латентные пороки тех, кто ввел их культы и затем, длительные периоды, обслуживал их, то есть все тех же шаманов, жрецов к колдунов. Все эти люди, от самых истоков язычества и до сегодняшнего дня, являются в своей основе психопатами, душевнобольными, дегенератами. 

Трон Сатаны стоит на пороках людей, на «похотях души», и язычество, сатанизм, многобожие есть культ, делающий «священным» то, что Создатель определяет как грех и мерзость. Святой Коран так говорит о языческих богах и поклоняющихся им людях:

«Ведь это только имена, которые измыслили и вы, и ваши предки;
И никакого разрешения на то Господь вам не послал.
А здесь вы строите свои догадки,
И следуете похотям души,
Хотя от своего Владыки уже вы руководство получили».

(Сура «Звезда», аят 23)

Разумеется, и нартовский эпос, который представляет собой опоэтизированный культ Верховного Существа, не избежал фиксации экзотических сексуальных нравов языческих богов. Мы уже упомянули об инцестуозных отношениях матери нартов Села Саты со своим отцом-некрофилом Селой Небесным. В осетинском варианте Сатана (Шатана) совращает своего брата Урызмага и выходит за него замуж.{238}

Сеска-Солса, рожденный из камня, во всех своих характеристиках совпадает с другими «солнечными персонажами», персонифицировавших в языческих культах образ Верховного Существа.

Огонь, высекаемый посредством удара камня об камень, стал первым «богом» этой сатанинской религии. Связь между огнем и камнем была прямой и очевидной. У этнографов XIX столетия оказалась уникальная возможность убедиться в этой связи на тихоокеанском острове Фануа-Лоа, открытом американцами 29 января 1841 года.

Камень зачинает в своем лоне огонь. Мастер-жрец устраивает «роды» огня, высекает его. Мы постарались показать это мифологизированное восприятие чуда появления огня из камня на многих примерах, в том числе и через нартовский эпос.
Конечно, эта древняя религия могла и не стать формой сатанизма, если бы не два обстоятельства среди многих прочих. Во-первых, огонь имеет двойственную природу, о которой уже неоднократно говорилось. В нем слились две антитезы, две противоположности добра и зла, тепла и ожога, жизни и смерти, света и копоти. Во-вторых, творцы этого культа были, как мы попытались показать, необычайно развращенными людьми, душевнобольными, ущербными калеками, страдающими различными комплексами. Именно эти люди, обслуживающие огонь и его культ, и придали Верховному Существу черты богодьявола, мужчино-женщины (андрогина), пожирателя людей и их благодетеля одновременно. Так появилось то, что мы называем язычеством.

Вайнахи, к примеру, уже не будут удивлены тем, что в их языке слова цIура, цIухIар, кал-цIола, связанные с наименованием огня (цIе) означают «евнух», «гомосексуалист», «гермафродит». Все эти слова — древние термины, которыми называли жрецов огня. Не удивит вайнахов и то, что слово цIет (обычно отрубленная голова или рука врага) имеет связь все с тем же огнем, а слово тIом (война) произведено от «камня» (тIо). Мы уже видели, что Верховные Существа являли собой не только богов огня, солнца и камня, но и войны, военных завоеваний с массовым уничтожением («жертвоприношением») людей

Символы Верховного Существа, их материальные атрибуты (мечи, чаши, серпы, пирамиды, молоты) — все дожило до наших дней, вошло в геральдику и гербы. И не нужно думать, что это случайность. Это — эстафета «посвященных», эзотеристов, связь поколений элит.

В культе Верховного Существа проступают явственные черты какого-то сатанинского «однобожия». Мы видели эти черты у древних ассирийцев, евреев, финикийцев, ацтеков, инков и т.д. Отчетливо прослеживаются они и в религии древних египтян. Откуда же тогда в язычестве, в культе Верховного Существа, взялось многобожие?

Что касается «посвященных», вступавших в мистерии (древние духовные ордена), то после соответствующих подготовительных процедур с использованием наркотических, одурманивающих веществ и развращающих действий, им сообщали «страшную тайну» — бог один и все остальные боги и богини есть лишь образы двуполого богодьявола — Верховного Существа.

Фридрих Энгельс писал: «Все религии древности были стихийно возникшими племенными, а позднее национальными религиями, которые выросли из общественных и политических условий каждого народа и срослись с ними».{249} Мысль о «стихийности» возникновения древних религий может быть отчасти и верна, применительно к баснословно далеким доисторическим временам и отражает те свойства людей, которые Карл Юнг обобщил в выдвинутой им концепции «коллективного бессознательного». Речь в нашем случае идет о древнейшем архетипе мифа о «камне, рождающем огонь» и об их связи с «оплодотворяющим Солнцем» — огнем небесным. Мы даже можем допустить, что выявляемые во всех языческих культах кровосмесительство и андрогиннссть (двуполость) богов, являясь отражением генеалогий и сексуальных ориентации их творцов — шаманов, жрецов и т.д. — также есть случайное совпадение поведенческих архетипов. Более того, это наиболее логическая трактовка ситуации.

Как мы помним, такие же «пляски демонов» со всей этой сатанинской музыкой сопровождали человеческие жертвоприношения у финикийцев и карфагенян — мы уже описывали их в VI главе.

До проповедей Иисуса Христа и пророка Мухаммеда (мир и благословение Аллаха им обоим) и до принятия христианства и Ислама не было на земле религий, в которых мы не нашли бы обряда кровавых человеческих жертвоприношений, частое поеданием умерщвляемых людей. Конечно, Божий пророки и до последних двух великих пророков (мир и благословение Аллаха им обоим) пытались бороться с этим дьявольским в полном смысле слова обрядом. В частности, даже в сфальсифицированном до неузнаваемости Ветхом Завете мы видим, как пророк Авраам (мир ему) отменил приношение в жертву Яхве детей-первенцев.

В секретных обществах древности, в которые входила не только жреческо-шаманская элита, но и в обязательном порядке вовлекались правители и вожди, отождествление богов с их служителями являлось самоочевидным и не подлежало никаким сомнениям. В Африке многочисленные тайные ритуальные союзы (Шакала, Крокодила, Гиены и т.д.), своих богов всегда кормили «через себя». Члены этих союзов, облекшись в соответствующие маски, по ночам выходили на человеческую охоту, причем съеденными оказывались как представители соседних, так и их собственных племен. 

«…Казалось, что все религиозные обряды ацтеков и майя были рождены в мозгу безумца, одержимого жаждой крови. Там было все — от человеческих жертвоприношений и до обрядового каннибализма.
Жрецы майя называли себя сынами солнца. 

Торжественный обряд посвящения в сан прислужника заключался в том, что с помощью каких-то варварских операций из мужчин делали женщину. Этих злосчастных прислужников испанцы называли мухерадо, от испанского корня „мухер“, то есть „женщина“».{262}

Женились на сестрах цари-жрецы в Финикии,{271} хеттские цари заботливо выдавали своих дочерей замуж за своих же сыновей, иногда и против воли последних.{272} Инцест иранских царей был обыденным явлением вплоть до принятия в этой стране Ислама.{273}

Известны были в древнем Египте и фараоны-гермафродиты. Так, одна из предшественниц Аменхотепа III, царица Хатшепсут, свергнувшая своего брата-мужа фараона Тутмоса III (дедушка Аменхотепа III), приказывала обращаться к себе в мужском роде и изображалась с бородой.{275} 

Таким образом нравы богов-убийц, людоедов, распутников, гомосексуалистов и кровосмесителей в точности воспроизводились земной элитой и считались одним из признаков, отличавших представителей этой элиты от простых людей.

Одним из таких проповедников был Маркион, ясными и стройными доводами доказавший, что левитская фальсификация Торы (законов пророка Моисея — мир ему), превратила иудаизм в религию Сатаны.

Как же случилось так, что Яхве, которого Иисус Христос обозначил как дьявола (Иоанн 8,44), стал почитаться в христианстве как Бог-Отец? Можно ли представить себе более кощунственное извращение того, чему учил своих соотечественников один из величайших пророков Божьих?

Библии, обращаемых к Яхве: «Кто равен Тебе среди богов?» (Исход 15,11). Солнечное «однобожие» было присуще и цивилизациям Америки, о чем мы уже писали ранее. Однако, постоянно следует помнить, что Солнце — это не Бог и даже не символ Бога. Солнце (равно как Огонь и Камень) — это Верховное Существо, богодьявол.

учение Иисуса Христа (мир ему) было «подогнано» под языческий культ Солнца и сам великий пророк Божий стал почти неотделим от какого-нибудь Митры, Сераписа или Диониса.
Культ солнечного божества Сераписа был введен в эллинистическом Египте династией Птолемеев, сделавших этот культ государственной религией.

Христиан перестали преследовать не потому, что римские императоры-язычники приняли учение Христа, а потому, что «служители Христовы» признали своей религией митраизм и «епископ Рима» (папа) надел на голову митру, став первосвященником сатанинского культа. 

У вайнахов сохранилось немало легенд о камнях и валунах, внутри которых обитают злые духи и черти (шайтаны).{599} Подобные легенды мы находим у многих других народов и, несмотря на разнообразие сюжетов, в них отражена единая идея — камень впитывает в себя грех или сами грешники становятся камнем.

Но что собой представляют эти «злые силы» и каким образом они проникают в камни? И существуют ли «особые» камни, которые доступны этому проникновению? Мы можем ответить на эти вопросы таким образом: «злые силы» обитают в тех камнях, которые (как в последнем примере) когда-то служили алтарями для совершения человеческих жертвоприношений и перед которыми проходили сцены дикого, необузданного разврата. Это то самые камни и каменные идолы, которые были «совращены» и затем сами стали «совращать», впитав в себя энергию зла и получив вместе с ней какой-то сатанинский суррогат жизни. Это те камни, которым предстоит наказание ада вместе с людьми, которые им поклонялись: «О вы, которые уверовали! — призывает Священный Корам, — Охраняйте свои души и свои семьи от огня, растопкой для которого — люди и камни» (Сура «Запрещение», аят 6). Священный Коран показывает, что Творцу известны внутренние качества идолов: «Поистине, Аллах знает всякую вещь, которую они призывают помимо Него» (Сура «Паук», аят 42). 

Д. Л. Андреев в «Розе мира» ввел в литературный оборот новое слово — «гаввах». Этим словом он обозначил ту энергию, ту «пищу для демонов», которая выделяется человеком при страдании. Страдания людей — пища Зла, роскошная трапеза Сатаны. 

Непрерывным потоком льющаяся кровь жертв отпечатывала в себе, как биологическая матрица, все ощущения убиваемых и безумная жестокость адептов Сатаны — языческих жрецов, была направлена на то, чтобы насыщать страданием не только пространство храмов, но и сам воздух, которым дышали люди. А кровь жертв, стекая по алтарям, насыщала камни, впитывалась в них, порождая искусственную, суррогатную жизнь.

Кельтские друиды почитали божество под названием Кромм Круах в виде золотого идола, вокруг которого располагались двенадцать идолов меньшего размера. Кромм Круаху приносились в жертву первые плоды урожая и дети-первенцы из каждой семьи.{626}

Вторая цель этих жертвоприношений — изъять из общества все здоровое, заразить его вырождением, увеличить безумие. Это и есть работа Сатаны или, выражаясь тайным языком эзотеристов, «работа Солнца». Третья цель — кормление идолов особо чистой и сильной кровью, чтобы увеличить могущество демонических существ. 

Под «астральными существами» здесь необходимо понимать некие злые, демонические силы, которые через кровь проникают в материальный мир.

ЗАРОЖДЕНИЕ САТАНИЗМА


Нартовский эпос представляет собой не просто итог поэтического творчества кавказских народов — перед нами опоэтизированные сюжеты, обряды и ритуалы древнейшей религии.

Все национальные версии нартовских сказаний указывают на то, что «солнечный герой» чудесным образом рождается из камня.

Открытие того, — пишет специалист по культам, — что ударом камней друг о друга можно получить огонь, привело к почитанию камня. Но новые горизонты, связанные с использованием огня, породили культ огня через культ камня.
Культ огня, обожествление огня… Чеченский язык сохранил в себе отпечаток зарождения этого древнейшего культа. «Алу» по-чеченски «огонь». «Эла» (в диалектах «алу», «аьли» и т.д.) — «владыка», «повелитель», «господин». «Повелитель — Огонь», «Господин — Огонь», «Владыка-Огонь». Это — Иблис (Сатана), созданный Всевышним из огня

«Он (Иблис) сказал (Аллаху): „За то, что Ты сбил меня, я засяду против них (людей) в Твоем прямом пути.
Потом я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и слева, и Ты не найдешь большинства их благодарными“».
(Сура «Преграды», аяты 16–17)
Когда произошло это глобальное искажение истины? Мы не знаем. Мы можем лишь догадываться, что произошло это в глубочайшую древность.

самые древние из известных нам типов погребений, относящихся к доисторическим временам, свидетельствуют о знакомстве первобытных людей с тремя интересующими нас символами религии — Солнцем, Камнем и Огнем.

Поклонение единой живой сущности, которая настолько же привержена добру, насколько и злу, настолько же бог, насколько и дьявол — это и есть культ Верховного Существа.

 в культе Верховного Существа добро и зло, бог и дьявол, живут нерасторжимо, в виде одного, единого существа.

Прежде чем вести речь о Верховном (Высшем) Существе, необходимо посмотреть, дают ли мифы и сказания различных народов подтверждение наметившейся связи между тремя важнейшими символами религии «богодьявола» — Солнцем, Камнем и Огнем. 

Эта связь, как мы могли убедиться, довольно отчетливо проступает в нартовском эпосе, в мотиве рождения «солнечного героя» из камня в виде «пылающего», «огненного» ребенка. Обратимся к мифам других народов.

В мифах меланезийцев островов Банкс и Новые Гебриды культурный герой, давший людям огонь, рождается матерью-камнем.

В мифах минахасов (Западная Индонезия) мать солнечного бога Тоара Лумимуут рождается из «большого камня, стоявшего посреди пустынной земли».

В мифах меланезийцев бог-демиург (творец) Нденгеи, создавший светила и разделивший время на сутки, рождается из камня.

В мифах монгольских народов божество огня Отхан-Галахан порождается Отцом-Железом и Матерью-Камнем

В мифах микронезийцев острова Палау культурный герой Тмелогод, давший людям огонь, рождается из камня.

Уже было отмечено, что в основе мифологизации этой связи лежит древняя технология добычи огня ударом об камень.

Служителей языческих культов принято называть жрецами. Сходные функции выполняли и до сих пор выполняют также шаманы и колдуны у различных племен Сибири, Америки, Африки, Океании и Австралии.

Одно из обозначений вайнахских языческих жрецов — цIен стаг («человек огня»). Это название можно перевести и как «чистый человек», ибо для солнце — и огнепоклонников огонь (солнце) символ наибольшей чистоты.

«Людьми огня» называли не только древних вайнахских жрецов. 

В мифах фон (Африка) Легба, младший сын солнца, стал основателем магии и колдовства и, соответственно, первым колдуном.
У многих сибирских народов шаманы считались выпестованными в каменной люльке богини солнца Мамельди и бога огня, ее мужа, Хадау.

само зарождение жреческого (шаманского) сословия многие мифологии связывают непосредственно с культом огня или солнца.

древнейшей формой религии, которая выявляется еще у неандертальцев, стало поклонение солнцу и огню. Технология добычи огня из камня, а также «природная» связь огня с солнцем привели к тому, что символами этой древнейшей религии и объектами поклонения стали Солнце, Огонь и Камень.
Первые жрецы, колдуны и шаманы, как отмечается во многих мифах, выполняли функции «хранителей огня», «людей огня

Нартовские сюжеты вайнахов, как и этимология вайнахского понятия жрец («человек огня») укладываются в характерные рамки этой религии.

Если старухи, хорошо изучившие свойства различных растений, постепенно породили сословие знахарок, ведьм и колдуний, то старики явились основателями клана «мастеров» и «хранителей огня».
В эпоху неолита каменные орудия становятся все более совершенными, вычурными и сложными.

Тут с полной уверенностью можно сказать, что сильные и ловкие подростки с задатками будущих воинов и охотников не попадали в обучение к мастерам. Их ждала иная, более героическая судьба защитников племени и добытчиков пропитания. Учениками мастеров и «хранителей огня» становились хилые, физически и даже умственно неполноценные дети — недаром, почти все мифологии мира подчеркивают физическую «ущербность» мастеров («кузнецов»): хромота, кривизна, горбатость и т.п.

Классический тип — хромой бог-кузнец Гефест. Не все народы, как жители Спарты, убивали детей-калек в младенчестве. Они становились той средой, из которой вырастали «мастера-жрецы». Так, в течение веков и тысячелетий, складывалась «интеллектуальная элита» древнего человечества и своеобразие той среды, из которой она пополнялась, наложило, как мы увидим в дальнейшем, поистине сатанинскую печать на религию Верховного Существа.

В. Г. Ардзинба.{21}
Ученый приходит к следующим важным выводам, проистекающим из сопоставлений культа кузнечного ремесла абхазов с аналогичными культами других древних и современных народов.
Кузница (а до появления металлов — мастерская) выполняла функции храма и главными объектами поклонения в нем являлись Камень и Огонь. Кузнец (мастер) выполнял роль жреца (шамана) в этих ритуалах. Наковальня (первоначально это был камень) являлась алтарем, на котором возжигался священный огонь. Женщины в мистериях кузницы не участвовали.
Проведение обрядов, связанных с культом кузницы, приурочивалось ко дням зимнего и летнего солнцестояния, что, по мнению В. Г. Ардзинбы, свидетельствует о центральном месте в этих обрядах Солнца. Иными словами, кузнецы (мастера) являлись жрецами культа, в котором совмещались три символа и объекта поклонения: Солнце, Огонь и Камень. А сама кузница (мастерская) служила первоначальным храмом этого культа.

Сочетание двух функций (мастера и жреца огня) одновременно, присуще и чеченскому нарту Пхьармату, добывшему людям огонь.

Вселенная — это огромный Храм (Мастерская Бога), в котором священнодействует Мастер-Бог, Бог-Демиург. Такая концепция является краеугольной в различных эзотерических космогониях, в частности, масонской, в чьих ритуалах важнейшее место занимает символ Храма (Мастерской) и одна из высших степеней посвящения заключена в звании Мастер. Само слово масон расшифровывается как «каменщик», то есть «мастер камня». Нужно помнить, что с древнейших времен Камень, Огонь и Солнце являются тесно связанными и взаимозаменяемыми символами Верховного Существа.

Возьмем несколько слов с основой «пхьа», чтобы уловить его семантику.
Пхьа — кровь;
Пхьа — селение;
Пхьа(р) — мастер, кузнец;
Пха(рдан) — беременеть, делать беременной;
Пхьа(лгIа) — мастерская, кузница;
Пха(тоьда) — лемех;
Пха — стрела;
Пха — вена, жила.

Мастер-Солнце» — в таком смысле предстает перед нами нарт Пхьармат. Сравним этот образ с «божественными кузнецами» и «божественными мастерами», которые занимают одно из центральных мест в мифологиях многих народов.

 В мифах прибалтийских народов бог-кузнец Кальвис не только связан с солнцем — он называется творцом солнца, «кует» его.{26} Кузнец, «выковавший» солнце — устойчивый мотив в мифах финно-угорских народов. Подобное деяние народная молва приписывает финнскому Ильмаринену,{27} карельскому Ильмойллине,{28} удмуртскому Инмару, который, к тому же, живет на Солнце.{29}

Таким образом, все эти мастера (кузнецы) являются, как и вайнахский Пхьармат, «Мастерами-Солнцами».
В хеттской мифологии кузнецом, кующим богов, представлен Солнце-Царь.{32}

Как мы помним, в эпизоде рождения героя из камня важное место занимает пастух. В абхазской, кабардинской и осетинской версиях пастух («нартский пастух») явлен прямо, а в вайнахской версии присутствие пастуха как бы раздвоено его приметами.

Образ «пастуха» в мотиве рождения «солнечного героя» из камня занимает одно из центральных мест и лишь расшифровав этот образ мы сможем полностью раскрыть изначальный смысл и содержание всего эпизода.
«Пастухами» в различных мифологиях названы следующие боги: Ахурамазда, Пушан, Митра, Агни, Аполлон, Гелиос, Пан, Думузи.{35} У древних евреев сам Яхве считался пастухом, земля — пастбищем, а люди — скотом, охраняемым пастухом Яхве (см. напр. «Псалтирь». 79,2).
Кто же эти боги-пастухи, какими стихиями они управляют?
Ахурамазда — верховное божество в иранской мифологии. Основатель и покровитель жреческого клана. Видимое проявление, «тело» Ахурамазды — огонь; ему поклоняются, поклоняясь огню. Он — отец бога солнца Митры.

Пушан — в индийской мифологии божество солнца. Разъезжает по небу в колеснице, запряженной козлами. Женат на дочери Солнца.{37}

образ «пастуха» раскрывается полностью — это солнце (или огонь, видимо, «небесный огонь»). Если в образе «кузнеца» преобладают черты «жреца огня», то у «пастуха» такое же преобладание черт «небесного огня» — солнца.

Тысячекратно проделанная операция извлечения огня из камня не могла не побудить людей древности задуматься: а как, собственно, огонь оказывается внутри камня? Ответ мог быть только один: камень оплодотворяется, в его нутро попадает огненное семя, испускаемое «огнем небесным» — солнцем. Вспомним, как «пастух» (солнце), увидев раздетую Сатаней, «испустил крик» и пустил «стрелу». «Стрелы» солнца — это его лучи, как у Аполлона. Иногда «стрела» солнца — молния. Именно так расшифровывает эту ситуацию В. Г. Ардзинба.{45} Затем, в примечании, ученый отмечает, что «„стрела“ и „кровь“ — эвфемизмы (иносказательное обозначение) для семени».{46} Примечательно, что и по-вайнахски стрела (пха) и кровь, зародыш (пхьа) звучат одинаково{47} и возводят свою семантику к имени бога огня (солнца) Пхьа, который, как можно предположить из этих созвучий, «осеменяет стрелой» (молнией).

Если жрец огня (мастер) становился «отцом» огня, то некая жрица становилась его «матерью». Эта функция «матери огня» до сих пор сохранилась в вайнахском языке в обозначении хозяйки дома, очага — «цIе нана» (буквально «мать огня»).

Новорожденному пламени, как и человеческому детенышу, нужно постоянно «питаться», чтобы «окрепнуть». Мощь огня, его размеры напрямую зависят от количества «питания» (дров, хвороста)

Разумеется, самая обычная «пища» огня — дерево. Однако, жаря на огне мясо, люди обратили внимание на то, что капающий на угли жир вызывает особенное «оживление» огня, заставляет его жадно подпрыгивать вверх, к мясу, шуметь, трещать, ярко вспыхивать и разгораться сильнее. Живое, трепетное пламя всем свэим поведением «давало знать», что самая желанная, вкусная пища для него -жир, тук, плоть. Люди, обожествившие огонь, не могли, конечно, отказать божеству ни в чем. И началась бесконечная, не поддающаяся никакому исчислению бойня животных и людей в жертву (в «пищу») огню — земному и небесному.
Богу — все самое лучшее! Самые сильные, здоровые, красивые животные и, соответственно, самые сильные, красивые, здоровые люди — как правило, юноши и девушки. Часто — дети, которые не растратили свою жизненную силу, таящуюся в сексуальной энергии

Пхьармат, Мастер-Солнце… Обнаружив его неожиданно в самом центре масонского ритуала, мы должны задать себе несколько вопросов. Например: что связывает нартовский эпос с масонской теофилософией? Или: кому поклоняются масоны в лице Великого Архитектора? И что собой символизирует масонский храм, в котором отправляются культы «вольных каменщиков»?
Итальянский исследователь истории масонства Микеле Морамарко, признаваемый в этом качестве самым объективным и эрудированным, пишет о символике масонского храма, что «храм в миниатюре воспроизводит Вселенную».{50} Вселенная, по обратной логике восприятия, это храм; храм-мастерская, в котором установлен трон Мастера: «Храм имеет прямоугольную форму. Потолок усыпан звездами, пол — с узором в виде шахматной доски. Одна из стен не достигает потолка. При входе в храм, символически обращенный на Запад, возвышаются две колонны… На Востоке установлен трон Мастера, председательствующего в ложе».{51} Чтобы убедиться в том, что масонский Мастер есть «наш» Мастер — Солнце, поищем рядом в храме три символа: Камень, Солнце, Огонь.
Мы помним, что в культе кузницы каменная наковальня служила не только в качестве священного ремесленного атрибута, но и как алтарь. А теперь читаем у М. Морамарко: «В центре храма треугольный алтарь, на котором лежат Библия, угольник и циркуль. На каждой из трех граней алтаря начертаны слова: Свобода — Равенство — Братство. У подножия алтаря один неотесанный и один отесанный камень…»{52}
Камень мы обнаружили, поищем Солнце, которое в культе кузницы присутствует явственно: этот культ, как уже отмечалось, отправлялся в дни летнего и зимнего солнцестояния. Опять обращаемся к работе итальянца: «После того, как масоны вошли в храм и руководители ложи заняли свои места, начинается Работа. Согласно ритуалу, она символически начинается равно в полдень, подчеркивая солярность (т.е. „солнечность“ — авт.) события»

М. Морамарко мог бы легко обнаружить культ огня в эпохах, более древних, чем эпоха зороастризма, но ведь Морамарко, будучи масоном, и не обязан объяснять нам все тайны «братства». Нас вполне удовлетворяет то, что масонский Мастер оказывается Солнцем («Мастер пребывает на Востоке»){56} и что в ритуалах масонского храма обнаруживаются все три символа Верховного Существа — Камень, Огонь, Солнце, а богодьяволизм Верховного Существа выражают относимые к нему слова: «пребывающее вверху и пребывающее внизу взаимоотражены и в этом чудо единого».{57} 

Из века в век «элита» пополнялась физически и умственно неполноценными людьми. Уже объяснялось почему. Усложнение и совершенствование «каменной индустрии», которой занимались «хранители огня», требовали предварительной подготовки, ученичества. А ученики рекрутировались среди тех детей, чьи физические или умственные дефекты напрочь перечеркивали надежды воспитать из них сильных и ловких охотников и воинов. Недаром почти во всех мифологиях мира «кузнецы» предстают увечными, злыми, демоническими существами. Это -отголосок древней реальности. У всех европейских народов по сей день бытуют предания о «злых карликах» (гномах, альвах, цвергах, эльфах и т.д.), горбатых и кривоногих «мастерах кузнечного ремесла», живущих под землей или в пещерах. Эта существа необычайно мудры, способны смастерить чудесные вещи, и в то же время полны злобы и хитрости. Часто их рисуют людоедами и почти всегда подчеркивается их гипертрофированная сексуальность. Любопытная деталь: карлики-кузнецы, попав в лучи солнца, превращаются в камни.{58}

Подобные существа населяют мифы буквально всех народов — от эскимосов до австралийцев и от китайцев до исландцев. Есть они и в вайнахских мифах. Это — «заячьи всадники» (пхьагал берий). В вайнахских сказаниях они сосуществуют с нартами. Так, в предании «Жены Пхьагал Бери и Сеска-Солсы» заячий всадник выступает в роли друга «солнечного героя» — Сеска-Солсы,{59} или несет с ним совместно «богатырскую вахту»

Пхьармат, Мастер-Солнце, таким в греческой мифологии рисуется Прометей — «родоначальник всех ремесел», почитавшийся в Афинской Академии в виде огня на каменном алтаре.

В абхазо-адыгских сказаниях огонь для людей (или нартов) добывает Сасрыква (Сосруко), точным соответствием которого в вайнахской Нартиаде является Сеска-Солса. Однако в вайнахских сказаниях «прометеевская» роль отведена не Сеска-Солсе, как стоило бы ожидать, а нарту Пхьармату, кузнецу, которого можно отождествить с «нартовскими кузнецами» абхазо-адыгов и осетин (Аинар-жьи, Тлепш, Курдалагон).

У вайнахов отрубленная голова врага называется словом цIет (цIе — «огонь») — достаточно прозрачное указание на то, что в древности эти страшные трофеи посвящались огню.

Отрубание голов и дальнейшие с ними ритуальные манипуляции далеко не изжиты из мировой практики и до сих пор. В частности, среди племен Океании и Латинской Америки,

Такого же обычая придерживались и скифы. Так, анонимный греческий автор V в. до н.э. в «Двоеречиях» пишет:
«Скифы считают прекрасным, если кто, убив мужа и ободрав голову, кожу с волосами возит, повесив впереди на уздечку лошади, череп же, позолотив или посеребрив его, пьет из него сам и делает возлияния богам».{123}

чаши, сделанные из человеческих черепов, использовались для «кормления» бога войны и огня кровью, в том числе и людской.

Необходимо предупредить, что эта глава будет тяжелой для чтения, ибо в ней описываются примеры невероятных жестокостей, массовых садистских убийств ради Солнца, Огня и Камня или, иначе говоря, в жертву Верховному Существу.

Истинно верующим в Единого Бога нужно знать, почему с такой настойчивостью и непреклонностью христианство и Ислам называют язычество (культ Верховного Существа) сатанизмом, почему поклонение идолам есть поклонение дьяволу.

ЯД: ОТРАВА


ЯД — существительное, имеет следующие синонимы:
отрава; желчь
[Spoiler (click to open)]
Ингуш.язык
1етт(эт): рвать (тошнить)
1етт: разъедать
1етто: тошнота
1еттор(этур/этр): рвота

Чечен.язык потенц. от ӏетто, ӏетто
[ӏеттадо, ӏеттийра, ӏеттийна] 1) вырвать, рвать (тошнить); ӏетто молха рвотное (лекарство); цомгушниг ӏеттаво больного рвет; 2) разъедать (металл);

Ингуш.язык 1атт: пятно
Чечен.язык ӏаьттор: блевать
Годоберин.язык ъедир: отрыжка

1 форма
Ингуш.язык 1етт(ээт): блевать/
Будухский язык уьт/уьдри: желчь
Башкир.язык үт: желчь
Казахский язык өт: желчь
Карачаевский язык ёт: желчь
Карачаевский язык ёт: желчь
Азербайджан.язык öd: желчь
Турецкий язык öd: желчь
Верхнелуж.язык jěd: яд
Русский язык ЯД, ЯДОВЫЙ
Чечен.язык ӏеттаво: рвет, блюет
Ингуш.язык ӏеттаву: блюет



2 форма
Ингуш.язык 1еттор: рвота
Чечен.язык рвота(jеttor): 1еттор
Древнесаксон.язык ettor: яд
Исланд.язык eitur: яд
Фарерский язык eitur: яд
Фризский язык jefte: яд
Шведский язык etter: яд
Немецкий язык Eiter: гной
Голланд.язык etter: гной
Белорус.язык атрута: яд
Герман.язык aitran: яд
Македон.язык отров: яд
Русский язык ОТРАВА, ОТРАВЛЕНИЕ
др.-исл. eitr ср. р. «яд, гнев», др.-в.-нем. еitаr «гной»,

Ингуш.язык ятт1: расщепляющий
Ингуш.язык ятт1ар: разрыв, расщепление
Русский язык едрить/ядреный устар. диал. «ядреть» — зреть, наливаться соками, полнеть, набухать;


ЯД/ОТРАВА
Ингуш.язык
Ятт1: расщепляющий
ятт: обжечь
ят: сгуститься, застыть (о жидкости); запечься (о крови); свернуться, прокиснуть (о молоке)
яд: побежать
1отт: колящий
отт/оттр: мучение, утомление
етт/еттр: стрельба, биение, битие
аьт: дробление

СИМ


Ингуш.язык сим: желтая | печеночная | желчь
Ламрой-аккинский язык сим: желчь Чеченский язык стим: желчь
Аварский язык ццим, ссим "желчь". . Чамалский язык ссими "желчь"


Арабский языкسم (samm): яд
Арамейский язык ܣܡܐ (samā): яд
Грузинский язык შხამი (šĥami): яд
Идиш סם (sam): яд
Мальтийский язык semm: яд
Алабамский язык iⁿhomi: желчь
Х=С
др.-немец.язык seim – «патока»
Валлийский язык saim: жир
Нанайский язык симуксэ: жир
Эвенский язык имсэ̇: жир
Ульчский язык симсэ: жир
Орокский язык симуре: жир

Самаэ́ль (также Самаил; Самаел; др.-евр. סמאל, от ‏סַם‏‎ (сам) — «яд» и ‏אֵל‏‎ (эль) — бог) — начальник демонов, разрушительная сила и ангел смерти.

ОСЕТИНЫ И ИНГУШИ: СТАРЫЕ БРАТЬЯ


[Spoiler (click to open)]
Осетины Цаллаговы, Дауровы и Тархановы являются братьями одного из ингушских тейпа Мальсаговых.

Северо-осетинские Плиевы и кабардинцы Назрановы являются близкими родственниками. Южно-осетинские Плиевы дальние родственники первых двух.

Ингуши Гагиевы родственны грузинам Мяртишвили и осетинам Гагиевым

осетины Елоевы, Хугаевы - родственники ингушей Евлоевых
осетины Батаговы - от ингушей Батажевых
Также родственны ингуш.родам имеют осетинские фамилии Цаголовы, Цораевы, Алборовы, Джанаевы, Зангиевы, Дзараховы, Нагоевы, Льяновы, Хаматхановы, Зокаевы, Кокиевы, Кардановы, Баутиевы, Цалоевы, Хутиевы, Хабриевы, Цуровы, Хадзиевы или Хадзаевы, Дзауровы и другие.

Сходство элементов материальной и духовной культуры вайнахов и осетин, их обрядности, верований давно отмечено многими бытописателями прошлого. Грузинский географ XVIII в. Вахушти, хорошо знакомый с жизнью горцев Центрального Кавказа, писал, что ингуши и чеченцы "одинаковы с овсами (осетинами. - Б.К.) верованиями, нравами, поступками, обычаями"3. На культурную общность осетин и вайнахов (главным образом ингушей) обратил внимание А.М. Шегрен. Не исключено, что отмеченная культурная общность осетин и ингушей была главной причиной создания в 1774 г. Духовной комиссии для восстановления христианства, действовавшей в среде именно этих двух народов4.

В XIX в. П.И. Грабовский, хорошо знавший быт чеченцев и ингушей, привел множество фактов осетино-вайнахских параллелей в дохристианских верованиях (божества, культура, празднества), обрядах и обычаях, фольклоре, в нартских сказаниях; он же обратил внимание на общие черты в погребальных и крепостных сооружениях этих народов5. Такого же рода сведения сообщают в своих работах В.Ф. Миллер6, Б. Далгат7, Г. Вертепов и другие, изучавшие быт и культуру осетин и вайнахских народов. Г. Вертепов, например, характеризуя этнокультурные контакты осетин и ингушей Джерахского ущелья, уходящие, по его словам, в глубь веков, отмечал, в частности, что у них много общего в свадебных обычаях, обрядах во время родов, при выборе имени для ребенка и т.п. Он объяснял такую общность смешанными осетино-ингушскими браками, которые действительно были весьма распространены между осетинами и ингушами-джераховцами. "Занести именно эту категорию обычаев и обрядов к ингушам, - пишет он, - могли только невесты и матери: если бы заимствование обычаев было результатом внешних сношений двух племен, то оно сказалось бы скорее в других сферах жизни"8.

Осетины издавна называют ингушей двумя именами: мæхъхъæл и хъулгъа, чеченцев - цæцæйнаг. Более вероятно, что этноним мæхъхæл, которым осетины называют ингушей ущелья Армхи (по-осетински -р. Махъхъæлдон), появился у них раньше этнонима хъулгъа (от самосознания ингушей г1алгIай). Этноним хъулгъа, возможно, возник в осетинском языке с переселением ингушей на равнину, но не получил широкого распространения. Чаще всего именем хъулгъа называли страну ингушей. "Он из хъулгъа" означало, что он из Ингушетии. В настоящее время название хъулгъа почти исчезло из осетинского языка и осетины называют ингушей этнонимом мæхъхъæл.

Итак, с переселением ингушей в Джерахское ущелье и в долину Терека возник целый ряд смешанных осетино-ингушских сел, развивались родственные связи между осетинами и ингушами. Насколько сильна была дружба между этими народами, повествует одно из ингушских преданий, приводимое Г. Вертеповым. "На земле джераховцев, -говорится в предании - жила тогда значительная часть их западных соседей - осетин, с которыми они были в самых дружественных отношениях. Джераховцы и осетины вместе собирали плату за проезд через Дарьяльское ущелье с проходивших караванов и мирно делили ее среди окрестного населения, на котором лежала обязанность следить за исправностью дороги".

По данным других ингушских преданий, записанных в 1920-х годах Л.П. Семеновым, многие осетинские фамилии не только дружили с ингушскими, но и находились в родственных отношениях. Так, осетины Гуриевы, жившие в селении Саниба, имели родственников ингушей в селении Фуртоуг. Обе фамилии - осетинская и ингушская - обменивались взаимными визитами во время семейных торжеств (свадьба, похороны, рождение первенца), подолгу гостили друг у друга. Осетин из фамилии Гуриевых, умерший в селении Фуртоуг, мог быть похоронен в этом же селе, и наоборот. Интересно, что в селении Саниба некоторые подземные склепы называют ингушскими. Ингушские фамилии Хаматкановых и Дуровых родиной своих предков считают селение Тменикау Тагаурского общества19.

Позднесредневековые осетино-вайнахские этнокультурные связи подтверждаются и множеством одноименных фамилий у осетин и ингушей. Среди них широко известны: Дударовы, Плиевы, Гайтовы, Таутиевы, Калоевы, Льяновы, Гардановы, Дуровы, Хаматкановы, Хутиевы и др. Не останавливаясь на происхождении этих и других осетино-ингушских одинаковых фамилий, отметим лишь, что многие из представителей этих родов, помня имя своего родоначальника, выводят его либо из Осетии, либо из Ингушетии. Так, ингушские фамилии Гайтовых, Таутиевых, Льяновых, Дуровых, Хаматкановых, отчасти и Дударовых ведут свое происхождение из Осетии, поддерживая до наших дней родственные связи со своими осетинскими однофамильцами22.

Появление родоначальников этих фамилий в Ингушетии было вызвано главным образом обычаем кровной мести, от которой виновная сторона спасалась обычно бегством в инонациональную среду. Однако такие многочисленные фамилии, как Плиевы, Калоевы, Багаевы, Хасиевы и др., составляющие в Осетии, Чечне и Ингушетии целые поселения, видимо, местного происхождения. Между такими одинаковыми фамилиями осетин и вайнахов отсутствуют какие-либо родственные связи, хотя они иногда считают себя формально родственниками.

Жилая башня (ганах - у осетин, гола - у ингушей) состояла обычно из трех этажей, из которых первый служил для помещения скота, второй - для жилья, третий - для обороны25. Позже у осетин, когда ганах перестал выполнять функцию обороны, третий этаж его, по словам информаторов, стал служить для приема гостей.

Свидетельством давних этнокультурных контактов этих народов могут служить и некоторые изображения всадников на ингушских склепах (селения Ляйлаг, Эгикал) и культовых памятниках (известный храм Тхаба-Ерда и святилище Галь-Ерда), в которых исследователи видят отражение обряда посвящения коня покойнику31, широко бытовавшего не только у осетин, но и у ингушей до принятия ими ислама. Известно, что обряд этот восходит к скифской эпохе32

Ингуши в этой области стоят намного ближе к осетинам, чем к родственным им чеченцам. В этом можно убедиться, например, при рассмотрении самых различных вопросов, касающихся общественного и семейного быта вайнахов и осетин. Известно, что кровная месть у осетин и ингушей охватывала широкий круг родственников - до третьей степени родства, продолжалась годами, нередко приводя к истреблению целых фамилий. 

В Чечне наоборот: в случае кровной мести старались погасить скорее огонь вражды и не допустить его распространения

Во многом аналогичны и другие обычно правовые нормы осетин и ингушей, например клятвенная формула, произносившаяся перед языческими святилищами, на кладбищах, перед склепами в случае убийства или кражи. Одной из таких самых суровых клятв считалось убийство собаки, которое совершалось на фамильном кладбище подозреваемого в присутствии его родственников и односельчан

Весьма сходными чертами характеризовался весь общественный быт осетин и ингушей: система управления и судопроизводства, ряд обычаев, в том числе побратимства и посестримства. Молодые люди, решив стать побратимами, бросали серебряную монету в чашу с хмельным напитком (у ингушей нередко с молоком), пили его, принося клятву, что останутся братьями до конца своих дней. Монета отдавалась одному из них или постороннему лицу, затем они обменивались личными вещами (кинжалами, папахами, черкесками и т.д.). "Побратавшиеся, - писал Б. Далгат об ингушах, - считаются родными; делают они друг за друга различные дела; однако за смерть одного не мстит другой — это дело однофамильцев"37.

Межнациональные браки, заключавшиеся между ингушами и осетинами, известны уже в позднем средневековье, причем ингуши чаще вступали в браки с осетинками, чем осетины женились на ингушках. Во всяком случае, ингушский свадебный цикл, по утверждению многих авторов и по нашим наблюдениям, почти аналогичен осетинскому

Ингуши, как и осетины, выполняли такие архаические обычаи, как трехкратное обведение невесты вокруг очага, преграждение дороги свадебному поезду, подношение невестой чаши меда будущей свекрови, торжественные проводы молодой к речке и т.д.39 Сходным был и порядок застолья: сидели по старшинству, перед старшим ставили голову, шею и правый бок жертвенного животного (эти части туши считались у осетин и ингушей самыми почетными).

Этому автору мы обязаны первым описанием и таких древних обрядов, уходящих в скифскую эпоху, как обрезание косы у вдовы и посвящение коня покойнику; по его словам, они одинаково бытовали у осетин и ингушей Джерахского, Галгаевского и Кистинского обществ; он приводит краткое изложение напутственной речи ведущего обряда (посвятителя) посвящения коня, известного осетинам

Культурная общность осетин и вайнахов, прежде всего горных ингушей, проявляется в их традиционных дохристианских и домусульманских верованиях. Б.А. Алборов уже обратил внимание на единство некоторых языческих божеств у вайнахов и осетин43. Действительно, известный в XIX в. в горах Ингушетии пантеон божеств был почти аналогичен осетинскому. Это единство проявлялось в общих божествах, культах и текстах молитв, в типах святилищ, в наличии жрецов. В дальнейшем большинство святых у осетин было христианизировано, некоторые из них получили имена христианских святых (Никола, Илия и др.). Вероятно, древнекавказскими следует считать ингушские слова "святой" (ццу и ерды), эльгыц (святилище) и цайсаг (жрец); у осетин же святой и святилище44 именуются одним термином - дзуар

 Е.М. Шиллинг писал об ингушах: "Почитание рощ и деревьев выражалось в целом ряде культовых действий: выбирали большие деревья, под ними ставили жертвенники, на ветви вешали приношения - рога оленей, туров, тряпочки, лоскутки и др., устраивали празднества, так называемые Хыр-ерды"46.

Наследием древних кавказцев у осетин и вайнахов можно считать поклонение святым горам, камням, деревьям, рощам, а также некоторые святилища (небольшие постройки, кучи камней, место, пораженное молнией, и т.д.), встречавшиеся повсюду в Осетии и горной Ингушетии. Известно, что у горных ингушей такой почитаемой горой, имевшей своего покровителя (Мятсели), считалась Мятхох (Столовая гора), а у осетин - Ресыхох (у Рокского перевала)

Ярким примером традиционного почитания может служить святой куст легендарного Хетага на равнине Северной Осетии47. Единой чертой древних культов у осетин и вайнахов было и то, что из священной рощи ничего нельзя было выносить или убивать в ней дичь, это грозило строгой карой виновнику48.

Еще одна особенность, которая также была присуща обоим народам: на многих праздниках в честь святых женщины не могли присутствовать. "Затем начинается общий пир, - пишет Чах Ахриев, - в котором принимают участие одни лишь мужчины и дети; женщины лишены этого удовольствия". Е.М. Шиллинг отмечал, что на празднике в честь Геаль-Ерды, почитавшегося в Хамхинском обществе Ингушетии (по мнению Б. А. Ал борова - двойник осетинского Аларды - бога оспы), также не могли присутствовать женщины58.

Много общего имеют тексты молитв у осетин и вайнахов, обращенных к святым, от которых, по понятиям горцев, зависели их успехи в хозяйстве - земледелии и скотоводстве. В молитве к Геаль-Ерды, например, ингуши просили: "Да будет на нас милость твоя! Чтобы наш род сделался великим, чтобы наш скот стал многочисленным... избавь от града, молнии, ветра, не погуби напрасно нашего труда"60. Точно такие же слова имеются в молитвах осетин, обращенных ко многим их божествам, в частности к покровителю хлебных злаков Уацилле и покровителю скота Фæлвæр61. Молитва у этих народов начиналась с обращения сначала к главному богу (у осетин - Хуцау, у вайнахов — Деала), а затем ко всем другим святым. Е.М. Шиллинг, описывая праздник в честь популярного у ингушей Мят-сели, отмечал: "Молитва жреца обращалась собственно не к Мят-сели, а к Деала (т.е. к богу) и лишь в ее конце упоминался Мят-сели и другие патроны"62.

Древнейшим памятником устного творчества осетин и вайнахов являются нартские сказания. Причем ингушские сказания особенно близки к осетинским не только по сюжету, но и по названиям героев. Что касается чеченских сказаний, то они, как указывают исследователи, потеряли многие исконные черты (особенно на равнине Чечни)76, а народам соседнего Дагестана нартский эпос не известен совсем77.

Имя их главного героя Соска-Солса соответствует имени осетинского Сослана (Созырыко), он рожден так же, как последний, из камня; много сходства в других сюжетах. Ингушские орстхойцы Орзма и Патраз - сын Хамыча (осет. - Хамыц) - это знаменитые осетинские нарты Урызмаг и Батраз. Что касается Ширтга, одного из популярных героев сказаний, хитроумного советчика нартов, - это то же, что Сырдон у осетин. Вайнахский Ширтга (Шертуко) и осетинский Сырдон - два родных брата по образу мыслей и по поступкам. Ширтга, как и Сырдон, живет в подземелье, откуда появляется среди нартов, участвует в их походах, нередко выручая их из беды.

ЧУГУН: СКОВОРОДА


Глиняные плошки стали прообразами современных тарелок, кастрюль, сковородок.
[Spoiler (click to open)]
в Европе, в VIII веке, и не где-нибудь, а на королевских пирах, пища выкладывалась в специальные углубления, выдолбленные в дубовых столах. Еду брали руками и отправляли в рот. Позже (примерно XIII век), еду из углубления на столе уже перекладывали на большие круглые куски хлеба.
-
Тайский язык ช้อน (chón): ложка
Убыхский язык ч(ы)уанэ – «котел».
Чечен.язык чуьйна: чугун
Чечен.язык чуьйнан: чугунный
Ингуш.язык чон(чуон): чугун

Марийский язык чойн: чугун
Дигорский язык циуан: чугун
Таджик.язык чӯян: чугун
Татарский язык чуйэн: чугун
Чагатайский язык чююн: чугун
Киргиз.язык чоюн: чугун
Шорский язык шойун: чугун
Казахский язык шойын: чугун
Кабардин.язык шыгун: чугун
Лакский язык чувин: чугун
Украин.язык чаву́н, чау́н: чугун
Белорус.язык чыгун: чугун
Чуваш.язык чукун: чугун
Латыш.язык čuguns: чугун

Аварский язык хъазан: чугун
Русский язык казан: котёл
Бурятский язык тогоон: котёл
Чуваш.язык такана: корыто
Греческий язык tigáni: сковорода
Македон.язык тиган: сковорода
Итальян.язык tegame: сковорода
Румын.язык tigaie: сковорода
Немецкий язык Tiegel: сковорода

Праслав. *skovorda, *skovordy, -ъvе. Дальнейшее родство неясно. Сравнивают с др.-в.-нем. scart-i^san «котелок, сковорода»

Ингуш.язык Iаькъа: сковорода
Чечен.язык экъа: сковородка
Шорский язык айақ: тарелка
Японский язык yōki 容器: сосуд
Эстон.язык ahi: кухонная печь


Чечен.язык 1айг: ложка
Ингуш.язык Iаг: ложка
Бурятский язык аяга: чашка
Монгол.язык аяга: чашка
Француз.язык auge: корыто


Волоффский язык(Африка) kuddu: ложка
Ингуш.язык кода: половник
Аварский язык гъуд: ложка
Гаитянский язык gode: чаша
Чечен.язык чода: ложка
Швед.язык sked: ложка
Исланд.язык skeið: ложка
Ингуш.язык кодильг: половник, чашечка с длинной ручкой
кад: чашка
кадакIиг: пиала


Ингуш.язык йоалг1ув: сковорода
Чечен.язык ялг1у: сковорода
Чороки индейцев язык oluq: корыто
Турецкий язык yalak: корыто
Английский язык yawl: лодка
ЯЛИК Двухвесельная или четырёхвесельная небольшая шлюпка


Араукан.язык wixü: ложка
Ингуш.язык пхегIа: посуда
Чечен.язык пхьег1а: посуда
Немец.язык Behälter: сосуд
Шведский язык behållare: сосуд
Тамильскийta: படகு (падахы): лодка

Украин.язык посудина: сосуд

Судно от рус. судъ «сосу́д», «посу́да», диал. также в знач. «лодка»

Ингуш.язык оаркхув: тарелка
оаркхингь/оаркхилг: блюдце

Ингуш.язык бога(буг): глубокая чаша
Бретон.язык bag: лодка
Француз.язык buque: судно

Ингуш.язык зоак: кувшин, чашка

Ингуш.язык чами: половник; совок для муки
Ассамскийasm: চামুচ (čāmuč): ложка
Бенгальскийbn: চামচ (čāmôč): ложка
Санскритsa: चमसः (camasaḥ): ложка
Таджик.язык чумча: ложка
Таджик.язык ҷумҷума: череп

Ингуш.язык истака: плошка
Чечен.язык стака: стакан
Таджик.язык истакон: стекло,стакан
Сербский язык стакло: стекло

Ингуш.язык яй: котёл
котел, кастрюля для домашних нужд. термин стал обозначать и шуани|б| - большой пиршественный котел

Казах.язык шыныаяқ: чашка
Татар.язык чынаяк: чаша
Болгар.язык чиния: тарелка
Венгер.язык tányér: тарелка
Китайский язык 船 (chuán): корабль

Ингуш.язык заьзг: сковорода
Чечен.язык заьзга: сковорода
Финский язык saavi: таз
Северноюкагир.язык савҕа: тарелка

Ингуш.язык гий, ний: корыто
Корейскийko: 구유 (guyu): корыто
Чеченский язык ной: корыто
Бацбийский язык нав1: корыто
Таджик.язык нова: корыто
Санскритsa: नौ (nau): корабль
Армянскийhy: նավ (nav): корабль
Итальян.язык nave: корабль
Латынь navis: корабль
Навигация



Ингуш.язык чара: таз
Чечен.язык медный плоский таз (для стирки белья и крашения)(c,a:ra): чара

Ингуш. «1аькъа»- сковорода; «йоалг1ув»-сковорода (с ручкой); «заьзг»- сковородка с низким бортом; «яй»- котел; «яьинг»- котелок, также производились ингушами.

Чечен.сковорода ж, сковородка ж экъа, зайла; (с ручкой) ялг1у; чугунные сковороды - чуьйнан..

ИНГУШСКОЕ ШО: ВЫ


[Spoiler (click to open)]
Ингуш.язык
шо: вы
шом: утв.вы
шоай: ваше, родит.пад.от "вы сам"
шоаех:вами,веществ.пад.от "вы сам"
шоаел:с вами, сравн.пад.от "вы сам"
шоан: вам (датив.пад.от "вы")
шоаш:вы сами,эргат.пад.от "вы сам"
шоашт: вам, датив.пад.от "вы сам"
шоашк:у вас,местн.пад.от "вы сам"
шоашц:вами, творит.пад.от "вы сам"
шоашкара:от вас,исход.пад.от "вы сам
шун: ваш (ваша, отвеч.на вопр."чье,чья?")
шин: ваш (ваша, родит.пад.от "вы")
шух: из вас (с помощью вас, веществ.пад.от "вы")
шуга: у вас (местн.пад.от "вы")
шугара: от вас (исход.пад.от "вы")
шуца: вами (творит.пад.от "вы")
шул: с вами, сравн.пад.от "вы"

ИНГ.: ШО,ШУ,ШИ-Л/Ц/Г/Н/М/Й/Х/Ш: ВЫ, ВАМ, ВАС, ВАШ, С ВАМИ


У БРАТЬЕВ:
Абхазский язык шәара: вы
Адыгейский язык шъо: вы
Абазинский язык шва: вы
Бретонский язык c'hwi: вы
Валлийский язык chi: вы
Мэнский язык shiu: вы
Чечен.язык шу: вы
Цахурский язык шу: вы
Камасинский язык шиу: вы
Эвенкийский язык сӯ: вы
Негидальский язык сӯ: вы
Нанайский язык суэ: вы
Ульчский язык суэ: вы
Удугейский язык сӯ: вы
Агульский язык чун: вы
Нивхский язык чин, чыӈ: вы
Грузин.язык შენ шен: вам
Иврит шэлахэм: ваш
Иврит шелахен: их
Иврит шелану: наш
Древнеегипет.язык шин: они, их
Аккадский язык шуна, шина: они
Испанский язык su: их
Португал.язык seu: их

Нивхский язык чи: ты
Бурятский язык ши: ты
Башкирский язык : тот, этот
И. шул шулар
Прит. шуның шуларҙың
Д. шуға шуларға
В. шуны шуларҙы
М. шунда шуларҙа
Исх. шунан шуларҙан

Татарский язык тот, этот
падеж ед. ч. мн. ч.
Им. шул шулар
Прит. шуның шуларның
Д. шуңа шуларга
В. шуны шуларны
М. шунда шуларда
Исх. шуннан шулардан


Обращение на ВЫ ед.ч
В чеченском и ингушском языках нет вежливой формы обращения на «Вы». Вежливый тон выражается называнием при обращении возраста или пола собеседника.

Ещё несколько столетий назад на Руси его просто не существовало. «Вы» или выканье является способом вежливого обращения (якобы). Несмотря на то, что местоимение «вы» имеет множественное число, оно относится к одному человеку.

В прошлом славянской культуры не было такого понятия, как обращение на вы, кто бы перед тобой ни находился. На «ты» обращались и к соседу, и к человеку высокопоставленному, и даже князю.

Также на «ты» обращались и к Богам. До сих пор даже в христианских молитвах, используют только «ты», что  говорит о том, что обращение на вы по какой-то причине не смогло распространиться на верования. Выканье, как и многие другие новшества и нововведения, принёс в Россию реформатор Пётр I.

В английском языке начиная с XV века практически повсеместно было принято обращение «на вы» (англ. you).

Насчет «вы» и «ты». В русском языке, обращаясь к кому-либо с уважением, мы используем слово «вы». Так вот. В тевтонском это неправильно. К одному человеку (кем бы он ни был!) положено обращаться на «ты»

УБИВАЮЩИЙ ЗМЕЯ


В христианстве чудо Георгия о змие имеет также иносказательное толкование: царевна — церковь, змей — язычество, то есть Георгий, убивая дракона, спасает христианскую церковь от язычников. Также это чудо рассматривается как победа над дьяволом — «древним змием» (Откр. 12:3; 20:2)
[Spoiler (click to open)]



У ИНГУШЕЙ
пишет Д.Д. Фрезер [16, с. 160]. Такие же действия совершает змееобразное существо из ингушского нартского эпоса - Сармак (дракон). пожирающий Солнце. Сармак обитает в озере, и имеет возможность подниматься в небо: «Огромный сармак преследует Солнце, с того дня, как бог пустил его по небу [3, с. 17]. В ингушском нартском сказании «Как Солса победил Сартала» царь Сартал имеет второе имя - Сармак. «Он днем имел человеческий облик, а ночью облик дракона». Смерть Сартал Сармак получил от руки Селы (бога грома и молнии), пронзившего своей стрелой (молнией) правый глаз дракона, где была спрятана его душа» [17, с. 27 - 30].



У ДР.ИНДУСОВ:
Наиболее часто упоминается в Ведах история, где Индра своей молнией убивает могучего змея Вритру, перекрывшего реки своими девяноста девятью кольцами. Вритра, поглощая воду, рос с необычайной быстротой, оттесняя Западный и Восточный океаны. Каждый день змей пожирал огромное количество пищи, и намеревался поглотить всю Вселенную, Богов и живых существ.

У СКАНДИНАВОВ:
Ёрмунганд (['jœrmuŋgandr], Йормунганд, «великанский посох»), также именуемый Мидгардсорм — морской змей из скандинавской мифологии,
В Рагнарёке (финальной битве богов) Мидгардсорм и Тор, будучи вечными противниками, убивают друг друга.
Их последняя встреча произойдёт в Рагнарёк, когда Ёрмунганд выйдет из океана и отравит небо. Тор снесёт Ёрмунганду голову.


У ДР.ЕГИПТЯН:
Апо́п (Апе́п, Апо́фис, греч. Ἄπωφις) — в египетской мифологии огромный змей, олицетворяющий мрак и зло, изначальная сила, олицетворяющая Хаос, извечный враг бога солнца Ра. Миссией Апопа являлось поглощение солнца и ввержение Земли в вечную тьму.
Апоп обитает в глубине земли, где и происходит его борьба с Ра. Когда ночью Ра начинает плавание по подземному Нилу, Апоп, желая погубить его, выпивает из реки всю воду. В сражении с Апопом (повторяющемся каждую ночь) Ра выходит победителем и заставляет его изрыгнуть воду обратно.

У ДР.ГРЕКОВ:
У Гомера, Гесиода, Пиндара, Эсхила и Псевдо-Гигина в различных вариациях приведено описание мифа о битве Тифона с Зевсом. Противостояние оканчивается победой верховного бога, который взгромождает на поверженного врага гору Этна.


У ВАВИЛОНЯН:
Тиа́мат — женское олицетворение первобытного океана-хаоса солёных вод, из которого родилось всё (в том числе и боги) в шумеро-вавилонской мифологии.
Изловив скрывавшуюся от него Тиамат в глубинах бездны, рассек Мардук ее тело пополам. Повсюду искал он свою мать Тиамат.

ГРОЗНЫЙ КРОХА


ГРÓЗНЫЙ: грубый,жестокий,суровый
[Spoiler (click to open)]
Ингуш.язык гIоргI-аш/-о: грубый(о человеке), шероховатый, не мелкий, крупный
Чечен.язык г1орг1а(g’org’a): шероховатый
г1орг1а(g’org’a): крупного размера
г1орг1а(g’org’a): грубый (о человеке)
Ирландский язык garg, gargg «суровый, дикий»
Древнегреч.язык γοργός
Аттическое произношение: [ɡor.ɡós]: страшный, ужасный
Немецкий язык groß гроус: большой
Английский язык gross: грубый
Французский язык gros: грубый
Русский язык гроза, грозный
сербохорватский язык гро̀за «трепет, ужас»


КРУПиНкЫЙ/ГРАД

КРОХА: I ж. разг. 1. Мелкая частица, крохотный кусочек чего-либо

Ингуш.язык гIоргIа: рассыпчатый/крошка
Маори язык kirikiri: песок
Русский язык кроха, далее от др.-русск. кръхъть «крошка, крупинка»
сербохорв. кру́па «крупа, град», словенск. krúpa «перловая, ячневая крупа», чешск. kroupa «крупа, град», словацк. krúpa, польск., в.-луж. krupa, н.-луж. kšuра; восходит к праиндоевр. *krewǝp- «грубый, зернистый»
КРУПА,КРУПИНКА, КРУПНЫЙ
Литовский язык krùpti «паршиветь», krùpis «малыш», далее др.-исл. hriúfr «шершавый, в струпьях»
Датский язык grød: крупа
латышск skrupata «крошка», алб. kripë «соль»
Китайский язык 砂 (shā): песок
Ингуш.язык ша: град


Ингуш.язык ишк: крупооразный снег
зерновая сечка, крупа, труха
Башкирский язык ышҡыу: тереть
Датский язык aske: зола
Английский язык ashes:зола
Немецкий язык Asche: зола
Исландский язык aska: зола
Шведский язык aska: зола