?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: медицина


#ИММУНИТЕТ ИНГУШСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ

От ингушского
Ингуш.язык иемани:освобождение, вход на свободу за-ключенного.

Ингуш.язык иеманивешт:документ об освобождении2 манифест
Ингуш.язык ием: 1 живость, 2 живучесть, 3 энергичность,общительность.
Ингуш.язык антииема: проход между колоннами|иногда- въезд в город|
Ингуш.язык ийм: сплетение, переплетение, плотнаясвязь.
Ингуш.язык ийман: покорность, кротость, смирение
Ингуш.язык иман: благочестие
Ингуш.язык товч1овг1ал: иммунитет
Ингуш.язык товч1оаг1а: иммунный, предохраняющий
Ингуш.язык чIоагIа:гром, глубокий (перен.), громкий, жесткий (твердый), крепкий, острый (о вкусе), очаровательный, прочный, сильный, твердый, глубоко (перен.), громко, густо, крепко, очень, сильно, твердо:

ИММУНИТЕТ ЭТИМОЛОГИЯ
происхождение слова иммунитет выяснил, что источником слова "иммунитет" является латинское "immunitas" - "Заимств. в конце XIX в. из нем. яз., где Immunität (мед) < Immunität (дипл.), которое восходит к лат. immunitas «освобождение от налогов, льгота»
ПРИЛАГАТЕЛЬНЫЕ
ХВОРЫЙ– ингуш.ХIУОВРА ‘больной’
ХИЛЫЙ – ингуш.ГIИЙЛА ‘хилый, истощенный’
ХИРЫЙ – ингуш.ГIИРА, гIираелла борз ‘захиревший волк’
ХУДОЙ, ЗАХУДАЛЫЙ – ингуш.ХУДА-ВЕЛЛА ‘исхудавший’
Др-русс.язык ЛЕПЫЙ ‘великолепный, красивый’ –ингуш.язык ЛЕПА блестящий
др.-рус. КОРЗА ‘рябой’ – ингуш.КЪОРЗА пестрый, рябой
БЕЛЫЙ – ингуш.язык БЕЛИЙ: мытый

ЛЕГКИЙ — нгуш.язык ЛАЬГIАГIИЙ: слабый, тихий, медленный
Словенский язык láhǝk, láhka, lǝhak: легко, легче
Ингуш.язык лаьгIагI: полегче, потише
Сербский язык ла̏к: легко
Словацкий язык ľаhký: легкий
Верхнелужский язык lohki: легкий
Русский язык ЛЁГ/ко, кий, че, кость, кая
Ингуш.язык лаьгIа: медленный, слабый (не сильный)
Ирландский язык lag: слабый 
Древнеирландский язык laigiu «меньше, хуже»
Ингуш.язык лаьгIо: меньше, слабее
Ингуш.язык лаьгIийт: убавь, сделать тише
Русский язык легчит, легчает
Ингуш.язык лаьгIар: спад, ослабление

КРАСИВый
Ингуш.язык кхарзавы: жареный
Ингуш.язык кхарза : |гл. ф. 1 утв. кхорз, кхарзав, кхорзаввы, кхорзу, кхерзира, кхарзийта, кхерзина: жарить, полоскать
Ингуш.язык корзагIвувла: нервничать
Тупинамба язык kûarasy: солнце
Русский язык крась, красный, красивый
Ингуш.язык кхарзав: прожарен
Русский язык красив, красива, красиво
Ингуш.язык кхарза-ваьв: пожарился
Русский язык краси-вев
Ингуш.язык къорза: пестрый
Древнерусский язык корза: рябой
Относится ли сюда діал. корзовáтый рябой (о лицѣ)
Ингуш.язык кхерза: жарит
Немецкий язык Kerze: свеча
Фракийский язык kersas "чёрный"/Ингушский язык кхерзаш: жаренный

РЖАВЫЙ
Фракийский язык arzas: белый/ ингушский язык Iаьржа: черный, темны
Украинский язык Iиржави: ржавый, темный
Ингуш.язык Iаьржави: потемни

РЕЗКИЙ
Ингушский язык расха: проворный, быстрый
Фракийский язык raskus: быстрый
Немецкий язык rasch: быстро
Шведский язык rask: юркий
Норвежский язык rask: быстрый
Русский язык рысь, рысак, резкий
Ингуш.язык пард: рысь
Фракийский язык pard: рысь
Древнерусский язык пард: барс
Древнегреческий язык pardus: барс, рысь
РЫСЬ/ быстрый конь
Немецкий язык Roß: конь
Немецкий язык Pferd: конь
Голландский язык paard: конь
Шведский язык russ "конь"
Ингушский язык расха-ды: скакун, быстрый конь 

ДОРОГОЙ ИНГУШСКОЕ ДЕШЕВЫЙ
Ингуш.язык дарегIа: дешевый, недорогой
Латышский язык dā́rgs: дорогой
Древнепрусский язык darge: дорогой
Украинский язык дороги́й: дорогой
Чечен.язык дешевый(do:raxa): дораха
Словацкий язык drahý: дорогой
Сербохорватский язык дра̑г, дра́га: дорогой

МИЛ, МИЛО, МИЛЫЙ
Ингушский язык мял: благо, почесть, добро
Ингуш.язык мялаж: псалом - воспевающий доброту |др. греч. мелос песня|.
Чеченский язык
воздаяние, награда за добрые дела, благодеяние(mе:la): мела
пример: совершить благодеяние – мела баккх
Спартанский язык meli: благо
Литовский язык míelas, mýlas «милый, любезный», méilė ж. «любовь», meilùs «любвеобильный» (вин. meĩlų, mýliu), mylė́ti «любить», латышск. mĩl̨š «дорогой»

ХОРОШИЙ
Ингуш.язык хайр: добро, благо
Чечен.язык хайр(xayr): добро, благо
Спартанский язык хаир: радость
Ингуш.язык хайрул: доля, выделенная для сирот.
Ингуш.язык хайра хилда!| |современ| - приветствие.
хайра-някъан: хайровы, род, фамилия в ингушетии

ИМЯ СПАРТАНСКОГО ЦАРЯ Харилай

Χαρίλαος (Харилаос) Charilaus От древнегреч. χάρις (харис), "радость, милость, благодать" + λαός (лаос), "народ, люди, войско"
Спартанский язык лай: народ
Ингуш.язык лай: раб, терпев
Чечен.язык лай(lay): раб
Белорусский язык добры: хороший

ВЕЛИКИЙ
Ингуш.язык верриг/веллиг: весь, полностью, целый
Английский язык very(вери): очень, самый
Немецкий язык völlig: полностью
Русский язык ВЕЛИКий ЗНАЧЕНИЕ: Очень большой, огромный
Происходит от праслав. *velīkъ
словенск. vélik, чешск. veliký, velký, словацк. veliký, veľký, польск. wielki,

ОГРОМНЫЙ
ингушский язык эггар, оггар, уггар: самый, очень, избыток
Ингуш.язык оггара, эггара: превосходящий
эггар: самый (превос.степ.)
эггара хьалхагIа: перво-наперво
эггара хьалхагIара: ближайший
эггара дикагIа: наилучший
эггара гаргагIара: ближайший
эггара доккхагIа: наибольший
чеченский язык уггар(uggar): самый 
Скифский язык Agar: избыток 
Чеченский язык у́ггар - о́ггар (очень)
Дигорский язык эггар "самый, слишком

БОЛЬНОЙ
Ингуш.язык балани, баланна: проблемный, страдающий
Ингушский язык балахьегар: страдание, мучение
Древненемецкий язык balo «пагуба, зло»,
Ингушский язык бало: мука
Древнеисландский язык bol: мука
Ингушский язык бол: плата
Ингушский язык балл: гибель, умрите
Ингушский язык бал: несчастье, беда, горе, забота
Английский язык bale: несчастье
Ингушский язык балница, баленца: со страданием, с мучениями
Русский язык больница
Ингуш.язык бал-евша, бален-евша, бал-евчурга: страдающая, несчастная, горе творящая
Ингушский язык ев, евш, евр, евчург: глагол делать женского рода
Ингушский язык балев: в заботе, в мучении
Ингушский язык балейта: умрите
Ингушский язык бал-лэйта: умрите в мучениях
Русский язык болеть, болеете, болев, больной, боль, болевший
Ингушский язык баллалца: пока не умрет
Ингушский язык балл: умрите
Ингушский язык бал, баллалц, балар: умрите, пока неумрете, смерть
Нидерландский язык beul "палач"
Ингушский язык белла "насилие, убивание
Ингушский язык бал хьега: страдать
Ингушский язык ба1лач: (кастрирующий) палач

НИЖНИЙ
Ингуш.язык ниж: 1 низина, 2 низ горы.
Ингуш.язык ниж: виноградник.
Ингуш.язык ниждар: нашатырный спирт.
Ингуш.язык нижлой: род в чечне.
Ингуш.язык нижмолх: аммиачная селитра, аммиак

ЗВОНКИЙ
Русский язык ЗОВ устар. приглашение
Русск. зов-я, зов-и, зов-ем, зов-ешь, зов-у
От ингушского:
Ингушский язык зов: крик, лязг, звон, голос
Чеченский язык зов(zov): звон, лязг, брецание
Ингуш. язык зов я, зов яй, зов ейт, зов еш, зов еж ю, зов ю: голосил, звенел, дать возможность звенеть, делая лязг,
звенящее, звоню
Ингуш. язык зовза: (зовз, зайзар, зайзад/зайзав/зайзай, зовзаргва, зовзаргда, зовзаргба): зазвенеть
Ингуш. язык зовза : не подающий голоса, замеревший, боящийся
Ингуш.язык зовз, зайз: трус
ОТСЮДА РУССКОЕ ЗАЯ, ЗАЯЦ
Происходит от праслав. , от кот. в числе прочего произошли: др.-русск. заꙗць (род. п. заꙗца, преобразовано по формам с суф. -ец), церк.-слав. заѩць, русск. заяц, укр. за́яць, белор. за́яц, болг. за́ец, за́ек, сербохорв. зе̑ц, словенск. zа̑jес, zе̑с, чешск. zajíc, словацк. zаjас, польск. zając, в.-луж. zаjас
Отсюда русское зовут, вызов, призыв, назвав

РУССКОЕ ЗВОН, ЗВОНИ, ЗВОНИТЬ, ЗВЕНИ, ЗВАНЫЙ, ЗВАНИЕ, НАЗВАН, ПРИЗВАНИЕ ОТ ИНГУШСКОГО
Ингуш. язык зовне: звучный, звонкий

Зевс (др.-греч. Ζεύς, микен. di-we «Дый»
МОЯ ЭТИМОЛОГИЯ ЗЕВС
Ингуш.язык дий: отец |букв, делающий создающий|
Ингуш.язык зевз: брецание
Ингуш.язык зевча: гремящий
Ингуш.язык зов: голос, звон, лязг
Ингуш.язык зовз: не подающий голоса, замеревший, боящийся
Ингуш.язык зовза: робкий, боязливый, трусливый
Ингуш.язык зовдустий: шут(букв.громко визжащий, орущий)

Ингуш.язык зовтиллама: затишье
Ингуш.язык ц1ув: божество
Ингуш.язык ц1увра: кастрированный
Ингуш.язык божество: Ц1ей

Основа имени Зевс имеет разновидности: зон зин; Зенеида - дочь Зевса.
Разновидность имяни Зевса, Зон, Зин
Ингушский язык зингь: звон
Ингушский язык занги: 1 звонарь, 2|в| - имя муж
Ингушский язык зингь-зингь: сильный звук, шум, стук
Ингушский язык зингабоам: ушная затычка
Английский язык sing: петь, звон
Шведский язык sjunga: петь 
Датский язык synge: петь 
Немецкий язык зинген: петь

УНЫЛЫЙ
Ингушский язык унахо: больной
Ингушский язык уннажий: эпидемия
Ингуш.яз унепе: болезненный
Ингушский язык ун: болезнь
Ингушский язык у: чума
Гуарани язык u: черный
Тупинамба язык un: черный
Аварский язык унтараб: больной
Эвенкийский язык эну "боль"
Нанайский язык эну, энуси "боль"
Гренландский язык anniaat "боль"
Ингушский язык ан: спазм
Русский язык унылость, уныл
ЛЕЧЕБНИЦА
Ингуш.язык лийчабни-ц1а: купания дом
Русский язык лечи, лечив, лечение, лечу/ ингуш.язык лийча, лийчав, лийчан, лийчу: купать, искупав, купание, купаю

ДОБРЫЙ
Ингуш.язык добри: полезные ископаемые в недрах
Ингуш.язык добрий: 1 мастер, 2 знаток недр, 3 |в| - имя муж
Ингуш.язык добрий-някъан: добриевы род фамилия в ингушетии
Ингушский язык дарбанча: больница, лечебница
Ингушский язык дарб, дарба: польза, лечение
Латышский язык darbs: труд
Литовский язык darbas: труд
Ингуш.язык дарбаш де: лечить
Ингуш.язык дарбане: целебный
Ингуш.язык дарба де: помочь
Чечен.язык дарбанча(darbanc,a): исцелитель
Ингуш.язык ампела дарба "виноградное лечение |лечение от малокровья и пониженной кислотности.
Ингуш.язык кхетаммерий дарба : лечение от болезней путем внушения.
Ингуш.язык оаркхола дарба: метод лечения страдающего ревматизмом его сажали на вытащенного из моря ската и он получал сильныйэл|разряд.

БОГАТЫЙ
Ингуш.язык багате: 1 мирный, миролюбивый, спокойный, 2 уравновешенный.
Ингуш.язык багат: культура, культурные ценности.
Ингуш.язык багат: мир
Ингуш.язык багатар: 1 умиротворитель |титул миротворца|, 2 имя муж.
Ингуш.язык багат долаш: с миром, мирно.
Ингуш.язык багатвигат: 1 умиротворение, предпосылки к миру, 2 установление мирных отношений.
Ингуш.язык багатме: 1 спокойный, уравновешенный, 2 ясно выражающийся
Ингуш.язык багатыж: мир, покой
Белорусский язык багаты: богатый
богатый, обильный», русск. богатый, укр. багатий, болг. бога́т, сербохорв. бо̀гат, словенск. bogàt, чешск. bohatý, польск. bogaty, в.-луж. bohaty, н.-луж. bogaty. 

ГЛАГОЛЫ
Др-русск.язык ДÁРИТЬ ‘ударить, ударять’ – ингуш.ДĀРАЕТТА ‘резать, рубить’ 
Праславян.язык ДЕБАТЬ ‘умножать’ – ингуш. ДЕБАДЕ ‘умножаться, размножаться’ 
Древнерусс.язык ДЫГАТЬ ‘гнуться, вздрагивать» (украин. дыготати ‘дрожать’, польск. dygac` ‘кланяться’) – ингуш.язык ДИЕГАДЕ ‘сгибаться, дрожать, трястись’
ДЫХАТЬ ‘вздыхать’ – ингуш.язык синош ДÁХА ‘вздыхать’, синош ДОХУ ‘делает вздохи, вздыхает’
ЕХАТЬ (слав. jaxati, jexati) – ингуш.ЙАХА ‘поехать’, ЕХА ‘ехать, идти’ ЕХИЙТА: отпустить(её)
(наст. время еду – ингуш. йоьду)
Праславян.язык КАЙКАТЬ ‘кричать, гайкать’ – ингуш.КХАЙКХАДЕ ‘звать, окликать’
Ингушский язык кхайкадарыж: проповедь
Русский язык КАЛИТЬ (накал) – ингуш.язые КХĀЛА ‘доводить до блеска, украсить’
ЛАТАТЬ, латаю – ЛАТО ‘латать, клеить’, ингуш.язык ЛАТАЙО ‘паять, клеить’
Ингуш.язык приклеить: дIатIалотаде/ 
Ингуш.язык прилепиться, склеиться: лата
Праславян.яхык ЛАХАТЬ ‘рыскать искать’ – ингуш. ЛАХАДЕ ‘искать’
(белорус. лахай Петьку «ищи Петьку»)
Ингуш.язык искатель: лехаш вар
др.-рус. ЛЕЦАТЬ ‘ловить сетями’ – ингуш.ЛЕЦА ДЕ‘ловить’ хьалаца: поймать
Русский язык клацав/ ингушский язык лаьцав: поймав
Ингуш.язык гл. ф. 1 утв. лоац, ляцад, лоацадда: ловит, поймал, поймает
ингушский язык лувцашвар сущ. *ловец/ старославянский язык ловьцъ: охотник
польск. łowić «заниматься рыбной ловлей, охотиться, хватать»
Ингуш.язык лувца: ловить

МАГАТЬ, НЕДОМОГАТЬ, НЕДОМОГАНИЕ –ингуш. МАГА ‘мочь’, ЦА МАГА ‘не мочь’, ЦАМАГАР ‘болезнь, недомогание, немочь’ (ср. могу, могуч, старослав. могущ – нахск. могу, могуш саг ‘здоровый, могучий’)
МЕРЦАТЬ – ингуш.МАРЦАДЕ опалить, осмолить, диал. МЕРЦА ‘обжигать
СЕРДИТЬСЯ –ингуш. СЕРДА: злиться
ингушский язык сарда: |гл. ф. 1 утв. - серд, сийрдав, сердагва- гневаться, сердиться
Латгальский язык sirdeiba "гнев"
Литовский язык sirdai "ссора"
Русский язык сердитый, сердить, сердиться
Ингушский язык сердал: свет 
Мокшанский язык сярядема: болезнь/ эрзянский язык сэредема: болезнь/ ингушский язык сардам: проклятие/

ЛИКОВАТЬ – ингуш.ЛИЕКХА1ВЕ ‘петь; играть на инструменте’
СЛЕПИТЬ, ОСЛЕПИТЬ, ОСЛЕПИТЕЛЬНЫЙ – ингуш.ЛЕПАДЕ ‘сверкать, сиять’, ‘сверкающий’ ЛЕПАТ 'сияние'
СМОТРЕТЬ, диал. МОТРЕТЬ, болг. смотра ‘думаю, считаю’ (Трубачев у Фасмера 3: 692) –ингуш. МОТТА, МОТТАР, МОТТАРГДЕ ‘думать, полагать, воображать’
Древнерусс.СТЕГАТЬ ‘шить’ – ингуш.ТИЕГАДЕ ‘шить, стегать’ (стеганный – тегна)
СТЕРЕГУ, СТЕРЕЧЬ – ингуш.ТЕРГУО ‘стеречь, сторожить, присматривать’ 
СТЕЛИТЬ, НА-СТИЛАТЬ – ингуш.ТЕЛЛА ‘стелить крышу, покрывать’ ТИЛЛАД: покрыл
ТРЯСУ-СЬ, ТРЯСТИ-СЬ – ингуш.ТАРСАДЕ ‘заржать’, ТЕРСА ‘ржать’ (сюда же рус. трус, страх, страсть,
ХАЛЕТЬ ‘умирать’ – ингуш.ХĀЛА ‘лишаться сил, чахнуть’
Праславянский язык leteti:разгораться/ ингушский язык летийта: растопись, лето: жар
украинский язык лíто "согреть"

русский язык кидав/ ингушский язык кхийдав: трогал
Русский язык лежав/ ингушский язык лежав: умирал
Русский язык листав/ ингушский язык листав: крутил, махал
Русский язык ездив/ ингушский язык яздив: писал
Русский язык держав/ ингушский язык доаржав: разбросал, расстелил
Русский язык убив, избив/ ингушский язык бив, бивча: убив
Русский язык сказав/ ингушский язык схьазав: услышал 
Русский язык клацав/ ингушский язык лаьцав: поймав
Русский язык умев/ ингушский язык 1омав: научился, 1оам-ев: учившись
Русский язык дойди/ ингушский язык дода: идет
Русский язык води, войди, веди, ведун, водить/ ингушский язык вода, ведда, вадан, водар: иду, бегом, идущий 
Русский язык войти/ ингушский язык войта: выпустить
Русский язык пустой/ ингушский язык буьсто: пусто, бусто: развязалось, опухло.
Русский язык иду/ ингушский язык идав: ходил
Русский язык молодой/ ингушский язык молодя: ослабший, теплый
Русский язык голень/ ингушский язык гуленг: голень 
Русский язык одевка/ ингушский язык одевха: одень
Русский язык смотрев/ ингушский язык моттар-ве: представь, вообрази
Русский язык зырить/ ингушский зира: наблюдать, дзырак: ведун
Русский язык стелив/ ингушский язык а-теллав: покрыл
Русский язык делай/ ингушский язык деллахь: сделай
Русский язык багровый/ ингушский язык боагра-вя: обоженный, обгоревший
Русский язык лить, литр/ ингушский язык литт, литтыр: цедить, процежено
Русский язык мокав/ ингушский язык моакхав: разлил, разсыпал
Русский язык салазки/ ингушский язык соалаз, соалазг: сани, санки
Русский язык шершав/ ингушский язык шеьршав: скользкий
Русский язык холодев/ ингушский язык къхолодев: тускнев, пасмурно
Русский язык могут/ ингушский язык могийт: суметь
Русский язык белый/ ингушский язык бела-б: помыл
Русский язык говорив/ ингушский язык хьоаверав: упомянув
Русский язык двигав/ ингушский язык д1авигав: отвел
Русский язык выгони/ ингушский язык выган: повел
Русский язык отвел, повел, привел, увел, завел/ ингушский язык юхьвел, д1авел, чувел, д1авали, вали: вернись, иди, приди домой, ступай, иди
Русский язык красив/ ингушский язык кхарзав: поджарил
Русский язык жар, жарко/ ингушский язык жар, жарг1а: крест
Русский язык доска, дощечка/ ингушский язык дос, дасиг: дрова, дахч: доска
Русский язык мясо/ ингушский язык маз: мышца
Русский язык могуч/ ингушский язык могуча: от сил
Русский язык могущ/ ингушский язык могуш: здоровье 
Русский язык твое/ ингуш.язык тхы-вы: наш
Русский язык локоть/ ингушский язык локъади: блокировать, закрыть
Русский язык отравив/ ингушский язык этторваьв: блеванув, вырвав
Русский язык оторвал/ ингушский язык оттарви, оттарвя, оттарвал, оттарвав, оттарвенна, оттарварг: ставить, выставив, становится, и др. 
Русский язык сухо/ ингушский язык сухо: быстро 
Русский язык потух, стух/ ингушский язык тух: соль, зола.
Русский язык тук, стук/ ингушский язык тух, тихав атехал: ударь,, ударил, разбей
Русский язык быть/ ингушский язык быта: оставлен 
Русский язык вруби, врубил, руби, рубив, бомбив/ ингушский язык хоамби: сообщи, гоамбил: крики, лартби: улучшь, шийрби: разшить
Ингушский язык боув: сова
Македонский язык був: сова
Ингушский язык бумбарг: жук, бумбар: шмель
Сербский язык bumbar: шмель

Ингушский язык евы моггуча держава: он сильный расспостранитель
Русский язык ево могучая держава
 
Украинский язык в'їхати: держать путь, отправляться куда л.
Ингушский язык вахийт: выгнать (муж.рода

ГЛАГОЛЫ
ИНГУШСКИЙ ГЛАГОЛ ДЕЙСТВИЯ КЛАССА Е:
Ю: (делаю) ЯЙ: (сделал) ЕШ(делая) В РУССКОМ ЯЗЫКЕ

Ингуш.язык
Ю: (делаю) ЯЙ: (сделал) ЕШ(делая)
Ингуш.язык гоам-ю, оам-ю, каг-ю, лест-ю: РУССКОЕ: сгиба-Ю, изуча-Ю, лома-Ю, маха-Ю
Ингуш.язык гоам-ЯЙ, оам-ЯЙ, каг-ЯЙ, лест-ЯЙ/ РУССКОЕ вверЯЙ, стрелЯЙ, мерЯЙ, уверЯЙ, оставлЯЙ, сиЯЙ
Ингуш.язык гоам-ЕШ, оам-ЕШ, каг-ЕШ, лест-ЕШ: сгиба-ЕШ, изуча-ЕШЬ, ломаЕШЬ, махаЕШЬ

Японский язык おもう[omou]: думать
Ингуш.язык омае: учиться
Ингуш.язык Iома-е/ев/еш/енн/ела/еллахь: учи, учив, изучая, обдумывая, выученный
Русский язык умей, умев, умеешь, умен, умелый
Ингушский язык Iомах: выучив
Енохианский язык ангелов: omax: всезнающий
Ингушский язык Iомалуш: ученик (обучающийся)
Русский язык умелый
Ингушский язык Iоманиеийт: научив
Русский язык умнеет
Шумерский язык уммиа: учитель
Ингуш.язык учиться: Iомае
Енохианский язык ангелов: om: знать
Ингуш.язык Iом: учи и русское ум
Енохианский язык oma: понимание
Ингушский язык ома: учить, изучать
Ингушский язык Iомае: учиться

ИНГУШСКИЙ ГЛАГОЛ ДЕЙСТВИЯ КЛАССА В:
Ингуш.язык оамав, оамВУ, : научился
Русский язык умев
Ингуш.язык лестав, лестВУ: махав, раскручивая
Русский язык листав
Ингуш.язык лежжав: умирал
Русский язык лежав на диване

с ИНГУШСКОГО ШЕРША+В(класс.глагол муж.рода класса В)
Ингуш.язык шерша: скользить
Ингуш.язык шарша: соскользнуть, поскользнуться, покатиться скользя
Ингуш.язык шаршу: скатерть
Ингуш.язык шаршу: простыня
Ингуш.язык ШЕРШАВЫ: скользкий
Ингуш.язык ШЕРШАВАЦ: нескользкий
Ингуш.язык ШЕРША-ВЯ: скользив
Ингуш.язык ШЕРША-ВИВ: скользок
Ингуш. ШЕРША-ВЕШ: скользким делая
Ингуш.язык ШЕРША-ВЕЛА: скользи
Ингуш. ШЕРША-ВОЙ: скользким став

где ВЫ, ВАЦ(есть/нету) ВЯ, ВИВ, ВЕШ, ВЕЛА, ВОЙ: глагол действия, становления (делаться/становиться)

В РУССКОМ ЯЗЫКЕ:
ШершаВЫЙ, шершаВЯ, шершаВИВ, шершаВИШЬ, шершаВИЛА, шершаВОЙ
Русский язык шершавый: негладкий
шерша́вый, шерша́вое, шерша́вая, шерша́вые, шерша́вого, шерша́вых, шерша́вому, шершав, шершаветь, шершавив, шершавила

ЛАСТОЧКА ИНГУШСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ

ласточка
ла́сточка ла́стка, ла́стовка, ла́стушка, ла́стица, укр. ластови́ця, ла́стiвка, русск.-цслав. ластовица χελιδών, болг. ла́стовица, ла́ставица, сербохорв. ла̏ставица, ла̏стовица, словен. lástovica, lástovka, чеш. lаštоviсе, слвц. lastovica, польск. ɫastówka, ɫastawka, в.-луж. ɫаstоjса, полаб. lostövéica, также русск.-цслав. ластунъ,

Ингуш.язык ласттейша: объединение |стая или стадо| мигрирующих птиц или животных.

Ингуш.язык ласта ха: время перелета |отлета, прилета.
ласттийна: с размаху, изо всей силы, наотмашь
Ингуш.язык чIагарг: ласточка, стрелка
Немец.язык Zeiger: стрелка
Ингуш.язык цигар тамошнее
цигарга оттуда
цигах: там
цигар: тамошний, оттуда

РУССКОЕ ЛИСТАТЬ/ЛАСТИТЬ ИНГУШСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ

Ингуш.язык ЛЕСТА(лест, лийстар, лийстад, лийстав, лестаде, лестадергда, леставергва): колыхаться, раскачиваться, развеваться
Ингуш.язык лестадар, леставер: размахивание
Ингуш.язык лестала, лесталу, лестали, лесталургда: размахивай
Ингуш.язык лестаде: трясти
Ингуш.язык лесто: махать, кивать, трясти, качать
Русский язык листай, листав, листал, листала, листали, лестало, листание

Древнесаксонский язык lustian наклоняться
Old English lystan Old Saxon lustian наклоняться. Древнеанглийский язык lystan накачаться.
Англ. list «наклоняться, клониться, крениться»

Праславянский язык legati: ложиться/ ингуш.язык легийт: падает, ложиться
ингуш.язык |гл. ф. 1 утв. лег, лийгад, легадд, леган, легадалар: падать, ложиться, припадать
Немецкий язык lieg: лежать
Немецкий язык liegen: валяться
Шведский язык ligga, ligger, låg, lågo, legat : лежать
Ингуш.язык легар: прилегший
ингуш.язык мала-легар букв. прилегший, чтобы выпить| пьяница, бомж.
Ингуш.язык лежжий: умирающий |в данном случае ингуши вместо лежжеж|б| - говорят леж-латтарыж|б||
Ингуш.язык лежже а : |гл. ф. от ле - умирать| -1 умирая, 2 хоть иумирает.
Русский язык лежав/ ингуш.язык лежжав: умирал(он) лежжай: умирала(она)
Русский язык лежал/ ингуш.язык лежжал: умирая
Русский язык лежим/ ингуш.язык лежжам: смерть
Старославянский язык лежѫ: лежать
Польский язык duży: большой/ Ингуш.язык диза : |гл. ф. - 1утв. - дуз, дизад, дузадда: 
наполнить, наполненный, полный (абсолютный), сытый
Венгерский язык duzzad: раздуваться
Венгерский язык duz: припухлость/ чеченский язык дуза(duza): наполнить, наполнять

Польский язык twarz: лицо
Ингуш.язык това: прилично
Гуарани язык канибалов tova: лицо
Ингуш.яз товвари: нравственность
Ингуш.язык товварзе: безнравственно
Ингуш.язык тувжийт, туйжуйта, тувжу, тийжийтина, тийжан, тийжа, тийжира: 1 оплакивать покойника, 2 скулить пример: валлачунна тувжа: причитать по покойнику
Чечен.язык тийжо(tiyz-o:): вызвать вопль, плач
Ингуш.язык тийжа: |гл. ф. 1 утв. тувж, тийжад, тувжадд: скорбеть, оплакивать, скулить
Ингуш.язык тийжар: ревущий
Ингуш.язык тужане: скуление
Ингуш.язык тийжам: плач
Чечен.язык тийжам(tiyz-am): плач (при оплакивании покойника)
Отсюда русское тужить
ТУЖИТЬ - I тужи́тьI, тужу́, укр. тужи́ти, др.-русск. тужити, ст. ... ТУЖИТЬ, этимология ТУЖИТЬ, ТУЖИТЬ «печаль, скорбь»
тужи́ть I, тужу́, укр. тужи́ти, др.-русск. тужити, ст.-слав. тѫжити ἀνιᾶσθαι, λυπεῖσθαι (Остром., Супр.), болг. тъжа́, сербохорв. ту́жити, ту̯жи̑м, словен. tóžiti, -im, чеш. toužiti «тосковать», 
Русский язык ТУЖИ́ТЬ, тужу́, ту́жишь; несов. Народно- поэт. и разг. Горевать, печалиться. [Царь Девица, не тужи! 

Ингуш.язык туйжу, тувжу: скулю, оплакиваю, скорблю/ это русское тужу: скорблю
Ингуш.язык тувжыл, туйжыл: плакал, скулил
Это русское ТУЖИЛ, тужили, тужила: горевала
Ингуш.язык тувжийт, туйжуйта: плакать, скулить/ это русское тужит, тужить

Ингуш.язык таненний: причитания по покойнику |часто,просто -ненний|д|: плач плакальщиц
Русский язык стенание, стон, станать
Рапунайский язык taηi: плакат"

#урук-хай #черное наречие саурона
Оркский язык Ака магош – будь здоров!
Ингуш.язык Iайха могаш: будь сам здоров!
Ингуш.язык акха могаш: эти здоровы!
Ингушский язык подобру-поздорову: маьрша-могуш
Ингушский язык хало могаш: будь здоров!
Ингушский язык могаш: здоровый
Древнерусский язык МОГУЧ, МОГУЩ- – ингуш.язык МОГУШ здоровый, могучий
Русский язык
МАГАТЬ, НЕДОМОГАТЬ, НЕДОМОГАНИЕ –ингуш. МАГА ‘мочь’, ЦА МАГА ‘не мочь’, ЦАМАГАР ‘болезнь, недомогание, немочь’ (ср. могу, могуч, старослав. могущ – нахск. могу, могуш саг ‘здоровый, могучий’)

Ингуш.язык маган: смочь
Ингуш.язык маг: мочь (иметь возможность)
готский язык mag: уметь, мочь
Готский язык magan: мочь, уметь
Немецкий язык vermögen: мочь
Ингуш.язык магар: мощь, сила
Ингуш.язык магийт: |гл. ф. от мага - мочь, суметь| - 1заставить смочь, 2 заставить суметь.

Ингуш.язык аккха: эти
Эламский язык akka : тот
ингуш.язык укхо: 1 этот, 2 он
Ингуш.язык укх: настоящий (данный, этот), тот (этот-же)
Хеттский язык uk: я
Древнеисландский язык ek1: я/ рунический язык eka "я"/ Готский язык ik "я"/ Древнеанглийский язык ic "я"
Ингушский язык Iайх: сам
Немецкий язык ich: я

Оркский язык Бин мог г’тхазаг ча! – ты под моей защитой
Ингуш.язык бин могг тхайзагча: находишься под силой под нами
Ингуш.язык тхьазз: 1 сильный удар, 2 сильный и точныйбросок
Ингуш.язык тхайцагча: под нами

Оркский язык дабу: слушаюсь, согласен
Ингушский язык дабу: принял, сьел
Оркский язык Гол’кош – самостоятельно, своими руками
Ингушский язык г1улукхош: свои дела
ингушский язык кулгаш: руками

Оркский язык Кагх! – бегите. Часто используется в значении «опасность»
Ингуш.язык кагах: в заднице.
ингуш.языкк коаг: яма, каг-ха: время поражения.
ингушский язык каг х: ломают
ингушский язык кугах: в ноге
ингушский язык кегха: запутайся
Мэнский язык caggey: борьба/ ингуш.язык каггаье: поломать

Оркский язык Лок нараш! – защищайтесь, вооружитесь
ингушский язык локъ(запри) наараш(двери, входа)
Локоть, локти от ингушского:
Ингуш.язык локъа де: |гл. ф. от де - делать| - остановить, блокировать.
Ингуш.язык локъот: закрытие
Болгарский язык лакът: локоть
Кашубский язык łokc: локоть
Македонский язык лакот: локоть
Ингуш.язык лакъ: запруда, преграда, 2 затычка
Английский язык lock: запереть, замок
Датский язык lukke: закрытие
Норвежский язык lukking: закрытие

Древнерусский язык НЫРИЩА - развалина, логово, яма, буерак
Ингушский язык наа1раж/ш "двери"

Оркский язык Лок’тра – традиционная орочья боевая песня
ингушский язык локхтра: песня
лакха-1 : |гл. ф. 1 утв. - локх, лекхад, лекхар, локхадда - 1 играть, наигрывать мелодию, 2 трубить |в горн|.
Шведский язык leka: играть
Ингушский язык лекха: играть, петь
Исландский язык leikurinn: игра/
готский язык laikan "играть, петь" /шведский язык leka "играть"/ ингуш.язык лакха: играть (на инструменте)
Ингуш.язык шок лекха: свистящий.
Чечен.язык лакха(lakxa): сыграть (на музыкальном инструменте)

Черное наречие имеет четко выраженный агглютинативно-суффигирующий характер, что дало основание некоторым исследователям заподозрить, что Толкин использовал в конструировании языка Мордора хаттский и хурритский лингвистический материал.

Чёрное наречие — один из языков в произведениях Дж. Р. Р. Толкина. Это искусственный язык, созданный Сауроном для своих слуг вместо многочисленных диалектов орков и других подчинённых племён. Существовала архаичная «высокая» форма языка, которой пользовались назгулы, и более упрощённая, используемая армией Барад-Дура.

Пример высокого чёрного наречия — надпись на Кольце Всевластия:

Ash nazg durbatulûk,
ash nazg gimbatul,
ash nazg thrakatulûk,
agh burzum-ishi krimpatul.

По мнению историка-востоковеда А. А. Немировского (известного как Могултай), данный язык является хурритским языком. По крайней мере, не вызывает никаких сомнений эргативный строй данного языка.

Демонический язык озж: я/ ингуш.язык аз: я
Демонический язык ижа: они/ ингуш.язык ижахь: они утв.
Демонический язык изж: те, они, он/ ингуш.язык изж: они, из: он, это
Демонический язык са: это/ингушский язык са: мой
Демонический язык дож:ниже/ингуш.язык дож: падай
Демонический язык сек: приходите/ингуш.язык сек: царапина, надрез
Демонический язык изж-хай: вашим/ингуш.язык изж-хай: вашим
Демонический язык оз-Ха: демон/ ингуш.язык оз: голос, ха: время
Демонический язык оз-ха-вохш: самоназвание демонов/ ингуш.язык оз хьавохш: голос зовущий
Демонический язык сах: это /ингушский язык сайх: собой (мною, веществ.пад.от "я сам")
Демонический язык ву: тот/ингуш.язык ву: плохой, иной, вукх: тот
Демонический язык док: на, сверху/ ингуш.язык дохк: находится, туман, доккх: больше
Демонический язык вох: не/ ингуш.язык вох: разбиться, воха: растеряться (от волнения)
Демонический язык ах-ха: здесь / ингуш.язык ахха: сядь, юххе: рядом, возле
Демонический язык сэкк: сюда, к себе
Ингуш.язык сехьа: по эту сторону |от преграды, нап. от речки|, проти-воположное - дехьа.
Ингуш.язык сейг1: |местоимен| - о себе, себя
Демонический язык хахш: чувствовать/ингуш.язык хахьаж: почувствовать
Демонический язык ток: движется/ингуш.язык токх: ползет
Демонический язык дох-мош: господствовать/ ингушский язык дохь: |гл. ф. от дахьа - не бояться| - не боится, срав-нится
дохьалпанд: противовес
дохьаж: яд
магмаж: совершенные деяния.

ДЕМОНИЧЕСКОЙ ЯЗЫК ДОТЫ ИНГУШСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ

СМОТРОВАЯ БОЛЬНИЦА


СМОТРОВАЯ БОЛЬНИЦА

СМОТРЕТЬ
ЭТИМОЛОГИЯ КРЕТИНОВ:
Происходит от праслав. *motriti, от кот. в числе прочего произошли: др.-русск. съмотрѣти, 
литов.язык matýti, mataũ «смотреть»
латышск. mast, matu «воспринимать, чувствовать», matît «чувствовать, замечать»

Праславянский язык motriti: видеть
ингушский язык моттар: представление, дума, надуманное представление 
Ингушский язык моттарг1а де: |гл. ф. от де - делать| - воображать, вообразить, представить в виде образа.
ингушский язык моттарг1а: 1 воображение, предположение,.впечатление, 2 абстракция
ингушский язык моттарг1а дел: |гл.ф. от де - делать| - вообрази.
Литовский язык matyti, matau: смотреть
ингушский язык моттадда, меттад, мийттад:
воображать, 2 казаться, представляться.

Ингушский язык мотта: думать (полагать), показаться (почудиться)
Эстонский язык motle: думать
эстонский язык motu: идея
чеченский язык мотта(motta): казаться, представляться
чеченский язык моттарг1а(mottarg’a): притворство
пример: моттарг1анаш лело – притворяться

Русский язык Смотровая
ингушский язык моттарва: воображаемый
ингушский язык моттарве: представилось
ингушский язык мецве: |гл. ф. от ве - сделать, для женщины - е| - заста-вите голодать.
ингушский язык |гл. ф. ве - делать| - старить.: къаве
чеченский язык смоттро-вой: кажущийся, надуманный
русский язык оторВал, оторВу, оторВанн, оторВешь, оторВи
чеченский язык вал, ву, ванн, веш, ви: глагол действия делать, стать
русское окончание Ванный
ингушский язык кIаьд-венна: расслабленный, усталый
ингушский язык кийч-венна: одетый
ингушский язык гIелвенна: расслабленный
ингушский язык кегавенна: |гл. ф. от венна - став| - |для женщины -кехаенна| - став бессвязным, запутавшись, за-путанный, неадекватный
ингушский язык дархвенна: раздраженный
ингушский язык дарх-вала: озлобиться, раздражаться, сердиться
ингушский язык дарха: злобный, злой (жестокий), сердитый
английский язык dark: темный, черный
Ингушский язык дорхал: озлобленность
Гэльский язык dorchadas "тёмный"
ингушский язык бирса: гневный, злобный
чеченский язык буьрса: суровый, жесткий
английский язык birse: гнев, вспыльчивость
Ингуш.язык анг1оргыв: неусидчиеый|ая|./ английский язык anger: гнев
Осетинский язык сырд -, сырды: зверинный
иннушский язык сийрда: белый (светлый) , светлый, яркий (светлый), светло
ингушский язык сийрдадаккхар: освещение
Коми- пермяцкий язык(россия) ёрдöм "проклятый"
Ингушский язык сардам "проклятье"
Ингушский язык сардам баккха: проклясть
Ингушский язык сарда: |гл. ф. 1 утв. - серд, сийрдав, сердагва, 2 от-рицающ. - сердац, сийрдавац, сердагвац, сер-данзар, ца сердаж, ма серда, ма товва серда-лахь| - сердиться.
Ингушский язык сарда: заругаться
Ингушский язык сорда: нечисть, погань.
Ингушский язык сордам баха хьог1: будь ты проклят.
Латгальский язык sirdeiba "гнев"
Ингушский язык серд: вспышка гнева
Ингушский язык сердал: освещение, свет
Ингушский язык утв. серд, сийрдав, сердаггв, серда: гневаться 
Литовский язык sirdai "ссора"
Латгальский язык sirdeiba "гнев"
Ингушский язык сарда: заругаться
Ингушский язык сарда: |гл. ф. 1 утв. - серд, сийрдав, сердагва: сердиться, ругаться 
Ингуш.язык сийрда: алый, красный
Русский язык сердитый, сердить, сердиться
Ингушский язык сердал: свет 
Якутский язык сырдык: свет 

БОЛЬНИЦА

ингушский язык балниц1а: дом горя, дом беды

Происходит от праслав. *bolь, от кот. в числе прочего произошли: ст.-слав. боль (др.-греч. греч. ἀσθένεια), русск., белор. боль, укр. біль (род. п. болю) — то же, сербохорв. бо̑л м., словенск. bȏl м

РУССКАЯ БОЛЬ, БОЛЕЗНЬ, БОЛЬНОЙ 

Происходит от праслав. *bolь, от кот. в числе прочего произошли: ст.-слав. боль

Родственно др.-в.-нем. balo «пагуба, зло», др.-исл. bǫl, др.-англ. bealu, готск. balwawesei «злость», balwjan «мучить». 

Ингушский язык ба1лач: (кастрирующий) палач 
Русский язык болеть
Ингушский язык балейта "страдать"
Русский язык больной 
Ингушский язык бален: проблемный 
Русский язык болезнь 
Ингушский язык лазн, лазен "заболело"

Древнеисландский язык böl "несчастье"
Ингушский язык бал: несчастье
Готский язык balwa "несчастье"
Ингушский язык балва "несчастный"
Древнеанглийский язык bealu "несчастье"
Древненорвежский язык balu "несчастье"
Ингушский язык бал балу "дать несчастье"
Русский язык боль
Английский язык bale "бедствие, беда, несчастье
Ингушский язык бала: беда, горе (несчастье), забота (хлопоты), несчастье
Ингушский язык бала хьега: страдать
Ингушский язык балаш: создание, творение

Чеченский язык горе, беда, невзгода(ba:la): бала
пример: выручить из беды – балеххьалхаваккха

Ингушский язык бала: |гл.ф. 1 утв. ла, беннаб, лебба |лергьба|, белар, отриц,- ланзар, баланзар, леббац |лергьбац|, беланзар, ца леж, ца бала|г1ертаж| -1 умереть, сдохнуть, подохнуть.

Ингушский язык ба1лач "палач" 
( букв. - кастрирующий) 
Нидерландский язык beul "палач"
Ингушский язык белла "насилие, убивание"
Ингушский язык жалал "палач"
Ирландский язык biail "топор"
Ингушский язык белаж "плечи" "умирают, смеются"

Родственно др.-в.-нем. balo «пагуба, зло», др.-исл. bǫl, др.-англ. bealu, готск. balwawesei «злость», balwjan «мучить». 
Ингушский язык балвьанн: пытать 
Ингушский язык бал: беда 
чеченский язык горе, беда, невзгода(ba:la): бала
пример: выручить из беды – балех хьалхаваккха
Удинский язык баьлаь "беда"
Английский язык bale "беда"
Абазинский язык хьыг1а "боль"
Ингушский язык бала хьега: страдать
Ингушский язык хало хьега: мучиться
Ингушский язык хьега: завидовать
Ингушский язык мучить: хало хьегийта

Русский язык бедный, бедняк, бедно, беда
ингушский язык беда: несчастье
ингушский язык беддоакх, беддяккхад, бедаккханзар| - сделать плохое, принести несчастье, сдепать несчастным.: бед-даккха
ингушский язык беддо|- 1несчастный, проклятый, 2 |в| - имя муж.: бедно

ингушский язык бедоацод: безразличность, небрезгливость.
ингушский язык беда: |бэда| - |1утв. форм. - бедар, бедаб, 2 отриц формы - беданзар| -1 убежав, 2 сбежав.
ингушский язык бедой: род, фамилия в ингушетии, бедоевы
Ингушский язык бьади: тёмный 
Английский язык bad: плохой 
ингушский язык бьад: темно, тускло
Ингушский язык беларыж: несчастье
Ингушский язык во: плохой, несчастье 
Ингушский язык бала: беда, хлопоты
Голландский язык beledig "обижать"
Ингушский язык баладакх, баладига "приносить проблемы"
Немецкий язык beleidigen "оскорбить

Ингушский язык во, ву: горе (несчастье), неподходящий, непристойный, нехороший, низкий (плохой), плачевный (бедственный), плохой, противный (неприятный), ругательный, кое-как (небрежно), нехорошо, плохо
Английский язык woe: горе
Ингуш.язык Iаьржа: темный, черный 
Немецкий язык arg: плохой, злой, дурной 
Ингуш.язык къиза : 1 безжалостный, 2 жестокий
Чеченский язык къиза(kъiza): безжаловстно, жестоко, беспощадно
Лакский язык къизгьинсса: жестокий 
Эрзянский язык казямочи "жестокость"
Эрзянский язык лазомс "расколоть"/ ингуш.язык лозаде "резать" лазадаккха : | - причинить боль, лазар: болезнь, боль
Чеченский язык къизна: жестокий
Ингушский язык къизна: жестокий
Ингушский язык цIимхара: злой
Белорусский язык цемра: тёмный 

Ингушский язык дома : цIагIа
Ингушский язык дом (строение): цIенош
Чеченский язык дом(c’е:nos,): ц1енош
Ингушский язык ц1а: дом 
Чеченский язык дома, на дому, у себя дома(c’ax’): ц1ахь
Чеченский язык хIусамда ‘хозяин’,
хIусамнана ‘хозяйка’ 
Ингушский язык ЦIа ‘дом; комната’. 
Чеченскиц язык ЦIа ‘дом; комната’. 
Прадагестан язык цIан‘дно, хижина, дом’, / ингуш язык ц1енош "дом"
праадыг. язык *цIэ ‘дно’
абх.-абаз. *цIа ‘дно’
Авестийский язык zantu ‘племя’
гот. kuni ‘род’, др.-англ. (ge)cynd ‘род’, ‘происхождение’. Исходное – цIа(н), мн.цIиенау-ш [5].

Паразитизм


Паразитизм в природе распространен очень широко. Есть животные-паразиты, насекомые-паразиты, черви-паразиты, растения-паразиты и т.д. Их так много, что даже у некоторых паразитов есть свои собственные – причем эти могут быть самыми кровожадными во всех смыслах. Ярким примером этой «армии тьмы» является малярийный плазмодий, который паразитирует на малярийном комаре (который в свою очередь является временным паразитом теплокровных животных и человека). Этот одноклеточный организм каждый год находит себе почти треть миллиарда новых жертв и убивает больше миллиона.
Все паразиты, как один, являются нахлебниками, пожирающими, если можно так выразиться, сук, на котором сидят. Но не смотря на то, что им не нужно добывать себе пищу (ведь они живут внутри этой самой пищи), их жизнь назвать легкой и приятной никак нельзя. Организм хозяина только тем и занят, что ищет способы убить непрошеных гостей. Чтобы выжить в таком враждебном окружении, паразиту приходится пускаться на самые невероятные ухищрения.
Анизакиды

Человек рискует заразиться этими глистами, употребляя в пищу плохо обработанную пораженную ими морскую рыбу, креветок, кальмаров или осьминогов. Впервые заражение анизакидозом было зафиксировано в 1955 году в Голландии, и источником была слабосоленая сельдь.

Если, разделывая рыбу, вы видите в ее мышечной ткани, на икре или молоках «какие-то спиральки» – либо безжалостно выбрасывайте деликатес, либо заморозьте рыбу до -20 градусов и держите в таком состоянии не меньше двух недель. При такой обработке черви и их микроскопические личинки погибнут. После этого рыбу можно спокойно есть – правда, сознание того, что она «червивая» особого аппетита не вызывает.

Вольбахия

Эти бактерии являются внутриклеточными паразитами многих насекомых и червей. Размножаясь в теле хозяина, бактерии умудряются «пристраивать» к его геному свой собственный. Например, геном некоторых мушек-дрозофил содержит в себе еще и практически полную копию геному вольбахии.

Песчаная блоха

Песчаная блоха – очень опасный паразит, поражающий домашних животных, грызунов, обезьян и человека. Ее огромное распространение составляет настоящую проблему для таких стран как Нигерия, Тодаго и даже Бразилия. В неблагополучных районах количество людей, страдающих от этого паразита, может достигать 70%. Нападать песчаные блохи почему-то предпочитают на мужчин. При заражении человека этими паразитами микроскопическая самка блохи внедряется в кожу ног или под ногти. Всего через 5-6 дней после внедрения брюшко самки, набитое яйцами, разрастается до размеров горошины, причиняя хозяину мучительную боль. Когда яйца созревают, самка «выстреливает» ими в окружающую среду, после чего выползает из ранки, но значительно чаще она погибает прямо в теле человека.

Трихомонада

Трихомонада – это одноклеточный жгутиковый микроорганизм. Некоторые виды трихомонад совершенно безопасны, но есть и настоящие убийцы. У птиц эти паразиты могут вызывать тяжелейшее воспаление во рту и глотке, в результате чего птица не может глотать и, в конце концов, погибает.

Другой вид трихомонад (влагалищная трихомонада) паразитирует в мочеполовых органах человек и вызывает тяжелое заболевание трихомониаз, которое сегодня является самым распространенным на Земле заболеванием мочеполового тракта. Медицинская статистика говорит, что этим заболеванием страдает почти каждый десятый житель планеты.

Трипаносома

Род очень опасных одноклеточных организмов, паразитирующих на насекомых и теплокровных животных. Так, триатомовые клопы являются переносчиками типаносом Trypanosoma cruzi, которые вызывают у человека болезнь Шагаса. Болезнь поражает все тело и довольно быстро приводит к смерти.
Токсоплазма

Простейшие микроорганизмы, вызывающие тяжелое заболевание – токсоплазмоз. Основные хозяева паразита – кошки, люди и другие теплокровные выступают в роли промежуточных хозяев. Часто токсоплазмоз может протекать очень легко, маскируясь под обычную простуду. Но при снижении иммунитета болезнь может безумие, судороги, паралич и другие поражения нервной системы. Особенно опасен токсоплазмоз для беременных, так как он приводит к гибели ребенка еще до его рождения.

Мясная муха Cochliomyia hominivorax

Самки этой мухи, обитающей в Америке, незаметно прикрепляют яйца к телу теплокровных животных. Вышедшие из яиц личинки внедряются под кожу, прогрызая в теле жертвы целые норы. Особенно опасны те виды мух, которые откладывают яйца в глаза и нос. В этом случае личинки, пожирающие плоть хозяина, могут вызвать слепоту и даже добраться до мозга. Известны случаи, когда из носоглотки человека, пораженного этим паразитом, врачи извлекали более 150 личинок.

Филярии

На людях паразитируют почти 10 разных видов филярий. Эти исключительно тонкие черви (их диаметр не превышает 0,3 мм) могут достирать в длину почти полуметра. Распространителями филярий являются кровососущие насекомые. В организме человека черви могут жить практически где угодно. Когда они блокируют лимфатическую систему, то развивается слоновая болезнь, а если скапливаются в глазах, то человек может ослепнуть.

Клостридия Перфрингенс

Бактерия Clostridium perfringens может вызывать тяжелые пищевые отравления, а также быть причиной стремительно развивающейся газовой гангрены, при которой пораженные бактерией ткани буквально растворяются, выделяя пузырьки зловонного газа.

Менингококк

Бактерии Neisseria meningitidis паразитируют в носоглотке многих людей. К сожалению, они способны вызывать не только сильный насморк, но и воспаление оболочек головного мозга – менингит.

Муха Цеце

Сама по себе африканская муха Цеце является кровососущим временным паразитом. Но при укусе она часто заражает свою жертву куда более опасным паразитом – тем видом типаносом, которые вызывают смертельную сонную болезнь.

Неглерия Фоулера

Эта амеба живет в пресных водоемах, температура воды в которых составляет 25-30 градусов. Человек заражается во время купания. Поражение эти паразитами может вызывать смертельный менингит. Иногда когда источниками заражения становятся даже бассейны с плохо хлорированной водой. Подобные случаи редки, но каждый раз вызывают настоящую панику, так как жертвами становятся посетители бассейнов, курортных термальных источников и бань

Оводовые (Gasterophilidae) откладывают личинки под кожу млекопитающих, в том числе и человека. В Центральной и Южной Америке обитает человеческий кожный овод, который откладывает яйца на москитов. Когда москит садится на покровы тела человека, личинки кожного овода «вбуравливаются» в кожу. С током крови, они могут путешествовать по всему телу и даже проникать в мозг сквозь гематоэнцефалический барьер. Выедая жизненно-важные участки мозга, личинки овода могут привести к смерти.

Широкий лентец (Diphyllobothrium latum) класса паразитических плоских червей (Platyhelmithes)- паразит, который можно «подхватить» при употреблении плохо прожаренной или проваренной речной рыбы. Первыми промежуточными хозяевами этого паразита являются веслоногие рачки (циклоп, диаптомус). Вторым промежуточных хозяином, как правило, становится хищная рыба (щука, налим, окунь, …). Окончательным хозяином в результате поедания заражённой рыбы становятся хищные млекопитающие (кошка, собака) и человек. В кишечнике человека лентец может достигать 20-метровой длины и жить 29 лет если не предпринимать никаких мер. В сутки лентец производит более 2-ух миллионов яиц, которые вместе с калом оказываются в окружающей среде.
К классу паразитических плоских червей (Platyhelmithes) относятся и такие опасные паразиты, как бычий цепень, свиной солитёр, овечий мозговик, эхинококк. Эти паразиты образуют в различных тканях (мышцы, печень, мозг) организмов онкосферы, которые могут достигать больших размеров.
Из вышеперечисленных представителей плоских паразитических червей наиболее опасны эхинококк, который образует в печени или других органах промежуточного хозяина (корова, овца, свинья, человек) финну (увеличивающийся в размерах пузырь), которая может достигать больших размеров и приводить к гибели организма. Заражение окончательного хозяина происходит при поедании мяса животного, погибшего от эхинококкоза. Мозговик овечий ещё более опасное заболевание. Окончательными хозяевами этого паразита являются хищные млекопитающие (волки, лисицы). Яйца вместе с калом попадают в окружающую среду, а затем и в организм промежуточных хозяев (овца, человек). Внедряясь в стенку кишечного тракта паразит попадает в кровь, а затем с током крови оказывается в головном мозге. Мозговик овечий разрушает клетки мозга, вызывая гибель организма. Хищник (волк, лиса) поедает павшее животное и цикл развития паразита повторяется вновь

БОЛЕЗНИ: РУКИ СМЕРТИ


Разнообразие различных болезней, которым может быть подвержен организм человека, просто поражает. Начиная от обычных стафилоккоков и заканчивая чумными палочками. Несмотря на то, что мы их не видим и не знаем большинства названий разных болезнетворных бактерий, с уверенностью можем утверждать, что ряд из них является смертельными для таких высокоразвитых существ, как мы. По этой причине мы составили список — Топ 10 самых страшных болезней человечества, которые могут привести не просто к смерти, а долгим мучениям, конца края, которым не видно.

Черная оспа
Поражено людей: — Основные локализации заболевания: Весь мир Возбудитель заболевания: Variola major, Variola minor Причина возникновения: природно-очаговый вирус Возможное лечение: этиотропное или патогенетическое лечение Смертность 20-90 %. Пережившие данный недуг очень часто в “награду” получают слепоту и всегда ужасные рубцы по всему телу. Оспа – очень живучий вирус. Он может годами хранится в замороженном состоянии и выживать при температуре до ста градусов Цельсия. По своей природе, черная оспа влияет на организм таким образом, что зараженный начинает гнить заживо. Оспой болеют и сейчас. Если своевременно не сделать специальную вакцинацию, то вероятность заражения этим тяжелым недугом весьма высока.

Бубонная чума
Эта зараза в свое время “выкосила” половину средневековой Европы. По разным данным жнецы смерти наведались к 20-60 миллионам человек с целью забрать души у остывающих тел. Смертность от чумы ранее составляла до 99 %! Точное количество человек, умерших от этой заразы никто назвать не может, так как в то время не проводилось никаких подсчетов, из-за того, что люди были заняты выживанием.

ИСПАНКА Испанский грипп
Поражено людей: 550 млн. человек Основные локализации заболевания: Весь мир Возбудитель заболевания: вероятнее всего вирус H1N1 Причина возникновения: — Возможное лечение: фармацевтические препараты на спиртовой основе.
Название болезни происходит от места возникновения; массового заражение населения Испании. Болезнь поразила более чем 40 % людей в стране. Одной из самых знаменитых жертв страшного недуга был великий немецкий социолог Макс Вебер, который вошел в историю человечества благодаря своим трудам. Из более полумиллиарда зараженных умерли приблизительно 70 миллионов человек.

Лимфедема или Cлоновая болезнь
Поражено людей: 120 млн. человек Основные локализации заболевания: Тропическая Африка Возбудитель заболевания: Brugia malayi Причина возникновения: Закупорка лимфососудов паразитирующими червями, удаленные лимфоузлы, регулярное обморожение, волчанка, хроническая экзема Возможное лечение: Хирургическое вмешательство, лимфомассаж Это ужасное заболевание способно обезобразить человека и превратить его в некое подобие ужасного монстра. Данное заболевание весьма экзотическое и редко встречается в средних широтах. Наибольшие очаги распространения находятся в тропиках. Связано это с тем, что только там есть все необходимые условия для развития специфических паразитирующих червей, проникновение которых в организм человека несет тяжелые последствия. Как и многие другие заболевания, лимфедема проходит в несколько этапов. Все начинается с неприметных и с виду не опасных мягких отеков, которые со временем превращают пораженный участок тела в бесформенную деформированную массу некогда человеческой плоти.

Диабет

Поражено людей: около 285 миллионов жителей планеты Основные локализации заболевания: Весь мир Возбудитель заболевания: — Причина возникновения: — Возможное лечение: Применение лекарственных препаратов снижающих уровень сахара в крови, инсулиновое лечении, строгое ограничение в пище Сахарный диабет обусловлен нарушением количества или активности инсулина, гармона, обеспечивающего доставку глюкозы из крови к клеткам организма. Бывает двух типов – инсулинзависимый (2-й тип) и инсулиннезависимый (1-й тип). Диабет является причиной развития инфаркта миокарда, инсульта (сосуды головного мозга), диабетической ретинопатии(сосуды глазного дна), диабетической нефропатии (сосуды почек), диабетической ишемической и нейропатической стопа (сосуды и нервы нижних конечностей).

Рак (онкология)
Поражено людей: Ежегодно диагностируется у 14 млн человек Основные локализации заболевания: Весь мир Возбудитель заболевания: — Причина возникновения: Генетические нарушения, неправильное питание, курение, алкоголь; воздействие радиации, асбеста или хрома… Возможное лечение: Хирургический, химио- и лучевая терапия

Рак – это быстрое и неконтролируемое деление клеток, приводящее к появлению опухоли в тканях или органах человека. Это заболевание относится к тем, которые могут не проявляться на протяжении долгого времени. Поражает органы и ткани человека. В результате органы перестают функционировать.

Холера

Страшное инфекционное заболевание, которое смело можно называть «оружием массового поражения». Холерный вибрион, живущий и размножающийся с неимоверной скоростью в благоприятных условиях, например, в теплой пресной воде, вызывает поражение организма за несколько дней. Смертность от холеры очень велика, но предотвратить заражение возможно, лишь соблюдая санитарные правила – гигиена и осторожность помогут избежать страшной болезни. Соблюдайте банальные правила: мойте руки перед едой, не употребляйте грязные овощи и фрукты.

Синдром «каменного человека»
Эта врождённая наследственная патология, также известная как прогрессивная оссифицирующая фибродисплазия, или болезнь Мюнхеймера, возникает из-за мутации одного из генов и является одним из редчайших заболеваний в мире.

Суть заключается в том, что воспалительные процессы, происходящие в связках, мышцах, сухожилиях и других соединительных тканях, приводят к кальцификации и окостенению материи, что чревато серьёзными проблемами с опорно-двигательным аппаратом. Этот недуг ещё называют «болезнь второго скелета», так как в организме человека идёт активный рост костной ткани.

На данный момент в мире зарегистрировано 800 случаев фибродисплазии, и пока медики не нашли эффективных методов лечения или профилактики этого заболевания — для облегчения участи пациентов используются лишь обезболивающие. Надо сказать, есть надежда на исправление ситуации, поскольку в 2006-м году учёным удалось обнаружить, какое именно генетическое отклонение приводит к образованию «второго скелета», а в настоящее время ведутся активные клинические испытания с целью разработки способов борьбы с этой страшной болезнью.

Гастрошизис

Под этим несколько смешным названием скрывается жуткий врождённый дефект, при котором петли кишечника и другие внутренние органы выпадают из тела через расщелину в передней стенке брюшной полости.

Согласно статистике американских врачей, гастрошизис встречается в среднем у 373-х из 1 млн новорождённых, причём у молодых мам риск появления ребёнка с таким отклонением несколько выше. Ранее примерно 50% из младенцев с гастрошизисом умирали, но благодаря развитию хирургии смертность удалось снизить до 30%, а в лучших клиниках мира удаётся спасти примерно девять из десяти малышей.

Малярия ежегодно вызывает около 350—500 миллионов инфицирований и около 1,3-3 миллиона смертей у людей . На районы Африки южнее Сахары приходится 85-90 процентов этих случаев , в подавляющем большинстве инфицируются дети в возрасте до 5 лет. И, как ожидается, смертность от этого заболевания вырастет вдвое на протяжении следующих 20 лет.

Есть предположение, что люди болеют малярией уже в течение 50 000 лет. Считается, что родиной малярии является Западная и Центральная Африка. Древнейшие найденные окаменелости комаров с остатками малярийных паразитов имеют возраст 30 миллионов лет…

Тиф — это собирательное название инфекционных заболеваний, сопровождающихся нарушениями психики на фоне интоксикации... Наиболее известны сыпной тиф, брюшной тиф и возвратный тиф.
Самые большие эпидемии, унесшие жизни более 3 000 000 человек произошли между 1918 и 1922 годами... Заболевание гуляет по миру до сих пор..
ОТЕЦ РУССКОЙ ХИРУРГИИ ПИРОГОВ В ЧЕЧНЕ

Никола́й Ива́нович Пирого́в — русский хирург и анатом, естествоиспытатель и педагог, создатель первого атласа топографической анатомии, основоположник русской военно-полевой хирургии, основатель русской школы анестезии.
Пирогов разработал ряд совершенно новых приёмов, благодаря чему ему удавалось чаще, чем другим хирургам, избегать ампутации конечностей. Один из таких приёмов до настоящего времени называется «Операция Пирогова» (Н.И.Пирогов провел 10000 операций)

Известного врача,профессора, философа и экспериментатора Николая Пирогова справедливо называют отцом русской хирургии. На его счету - организация Красного Креста, применение первых гипсовых повязок и сотни других бесценных для общества открытий. Именно Николай Пирогов первым в истории медицины использовал наркоз для проведения хирургических операций в военно-полевых условиях. Однако, мало кто знает, что свои первые исследования в области полевой хирургии профессор проводил именно на Кавказе, где в то время шли постоянные военные действия.


В июле 1847 г. хирург с мировым именем Н.И. Пирогов принимает участие в осаде крепости Салты в Дагестане, где и применяет впервые в мировой практике эфирный наркоз в полевых условиях. Примечательно, что проездом в Салты Пирогов остановился в крепости Грозная, в которой провел ряд показательных операций и обнародовал результаты своих наблюдений в области горской народной медицины.

Так, в книге Кулебякина «Кунаки», вышедшей в 1913 году, рассказывается о том, как казака Фролова, сына майора гребенского полка, расположенного в Червленной, привезли в госпиталь. Ввиду гангрены, хирург решил ампутировать ногу казака, но отец и его кунаки - чеченцы забрали Власа домой, и чеченский лекарь Юсуп из Брагунов настоями из трав вылечил казака. Впоследствии, пораженный искусством горских лекарей Пирогов писал, что «азиятские врачи на Кавказе вылечивали такие наружные повреждения, которые, по мнению наших врачей, требовали отнятия членов». Утверждается также, что именно Н. Пирогов ампутировал ногу знаменитого наиба Шамиля - Байсангура Беноевского.

Писатель А.П. Кулебякин в рассказе «Кунаки» писал, что простые казаки и чеченцы дорожили дружбой и передавали её детям от поколения к поколению. В основу рассказа автор положил действительный случай, происшедший в 1846 году.



Молодой казак Влас Фролов из Червлённой был тяжело ранен в ногу. Рана загрязнилась и во избежание смерти врачи Грозненского госпиталя решили у него отрезать ногу. У Фроловых были давнишние кунаки чеченцы Эрисхановы. Узнав о тяжёлом положении Власа, кунак Эрисхан из с. Брагуны немедленно отправился в крепость Грозную.



К больному он приходил каждое утро и вечер. Узав о страданиях кунака, Эрисхан выкрал своего полумёртвого друга из госпиталя и отправился с ним в Червлённую. Друг Эрисхана искусный лекарь Юсуф после долгих бессонных ночей не только спас Власа от смерти, но и возвратил его в строй.



Когда опасность миновала, отец Власа Ефим отблагодарил своих кунаков, а Эрисхану сказал: «Ты мой верный друг!». Эрисхан крепко пожал руку Ефиму и с глубоким чувством ответил: «Спасибо, Ефим! Пусть это слово наши внуки скажут».

(Кулебякин А.П. Кунаки. – Записки Терского общества любителей казачьей старины. 1914 г., №2).

Сборнике сведений о Терской области» (1878 г.; выпуск 1, ее. 276,289, 290) ингушский просветитель Чах Ахриев в статье «Заметки об ингушах» приводит ужасающую трагедию, постигшую его народ: «...Неудивительно, также, что между ингушами всегда свирепствовалиэпидемические болезни, вроде чумы , от которой однажды вымерла половина населения. Об этой чуме в народе сохранилось еще свежее предание.Люди тогда в страхе разбегались и некому было хоронить умерших. Поэтому заболевшие, боясь, что тела их останутся непогребенными или будутсъедены хищными птицами, отправлялись умирать в каши, иногда целыми семействами. И действительно, во многих склепах можно еще видеть люльки с детскими скелетами и подле них - женские скелеты, там же можно найти всю домашнюю утварь, так как во время чумы ингуши сносили туда все ценные вещи...»


Трудно представить себе более ужасающую картину национального бедствия, когда за короткий срок половина населения погибает, когда одниубегают, побросав и близких и родной очаг в поисках спасения, где их также ждет неминуемая гибель, а другие сознательно идут к своему последнему обиталищу, где заживо себя хоронят. И так было. И не однажды.

дальше: « Из всех примеров их леченья, которые я собрал в бытность мою на Кавказе (некоторые из этих больных я сам наблюдал), видно,что азиятские врачи действуют по известным между нами принятым началам. Особенно замечательно лечение огнестрельных застарелых ран, соединенных с раздроблением кости пулею и с присутствием посторонних тел(пули, секвестры). Заслуживает внимания поведение и отношение лекаря к больным, обстановка и заботливость, которыми пострадавший окружался: «Начинается с того, что больной должен вынести всякое оружие из своей комнаты. Врач переселялся на несколько времени к нему. В отверстие раны вносится, как можно глубже, толстая из тряпки сделанная турунда, смоченная едким веществом, обыкновенно мышьяком, и оставляется там на несколько дней.»

«Наконец, когда рана от внесения турунды и действия едкого вещества значительно расширилась и показалось уже нагноение, врач вставляет в расширенное отверстие бараний рог и искусно всасывает им скопившийся в глубине гной, частицы омертвевшей кости и другие посторонние тела».

описаны случаи, когда, потеряв всякую надежду на излечение у себя,раненые из войсковых частей и из казачьих станиц отправлялись к чеченским лекарям. Следует отметить особо, что медики обеих воюющих сторон всегда оказывались добросовестными, достойными своего профессионального долга и, невзирая на сложные обстоятельства, проявляли гуманное отношение к страждующему.



Н.И.Пирогов по этому поводу пишет: «Ампутаций, как я уже сказал, азиятские врачи не делают. Были примеры, когда вовремя экспедиции неприязненные чеченцы, привозили в наш арьергард своих раненых, которым они считали нужным сделать ампутацию: наши врачи делали отнятие члена, а наши неприятели опять увозили своего раненого назад к себе».

.Пирогов ампутировал ногу знаменитому нашему земляку,наибу Шамиля Байсангуру Беноевскому.Как уже говорилось выше, Н.И.Пирогов проездом в Салты в середине 1847 года был в крепости Грозной. В книге А.П.Кулебякина «Кунаки», вышедшей в 1913 году во Владикавказе, рассказывается о том, как молодого казака Власа Фролова, сына майора гребенского полка, расположенного вЧервленной, раненого в боях с чеченцами в правую ногу и ниже левой темени, привезли в тот же госпиталь, где остановился Н.И.Пирогов... Ввиду начавшейся газовой гангрены (Антонов огонь), Н.И.Пирогов решил ампутировать у Власа Фролова ногу, но отец и его кунаки-чеченцы, несмотря на возражения Н.И.Пирогова забрали Власа домой и чеченский народный лекарь Юсуп из Брагунов все теми же едкими веществами и настоями из трав вылечил его.
Это отрицательное отношение горцев и казаков к ампутации конечностей нашло свое отражение и в повести Льва Николаевича Толстого «Казаки». Оленин беседует со стариком Ерошкой:

Кавказская экспедиция и методы лечения горских врачей убедили Н.И.Пирогова в том, что не следует проявлять при огнестрельных ранениях поспешности с ампутацией конечностей, и он изменил отношение к тогдашней концепции, выработанной им самим и такими всемирно известными хирургами как Ларрей, Перси, Хененн, Томсон, Герри, Лангенбек, Грефе.

Известно что у чеченцев издавна и широко применялись при лечении многих повреждений и заболеваний конечностей шкуры и курдюки только что убитых животных (коз, баранов). В шкуры заворачивали в старину ушибленные, воспаленные и переломанные конечности. Видимо тепло только что снятой щкуры, неподвижность и покой конечности, завернутой в нее, способствовали уменьшению болей, завершению воспалительного процесса. Это было чрезвычайно важно в догипсовый период, особенно при передвижениии необходимости перемещения пострадавшего. Это обстоятельство также не осталось без внимания Н.И,Пирогова; «При лечении свежих сложных переломов употребляется вместо неподвижной повязки шкура, снятая с барана,только что убитого. Весь член обертывается этой кожей, внутренняя сторона которой обращается к наружной поверхности тела. Повязка остается несколько недель без перемены, а шкура, высыхая на теле, образует род твердой и неподвижной коробки, в которой покоится страждущий член. Кожа,снятая со свежеубитого животного, употребляется обыкновенно с этой целью;иногда, однако (не азиятские врачи употребляют ее и как животную ванну.Наконец, курдюки (мешки с жиром, висящие у хвоста баранов) играют у них также важную роль в лечении наружних повреждений. Кусок курдюка вкладывается обыкновенно вместо корпии'в свежую рану».8
вершая экскурс о пребывании Н.И.Пирогова на Кавказе и знакомстве с горской народной медициной, приведем еще одну цитату из его указанной книги (с. 69): «Однако же я должен из любви к истине заметить, что, с одной стороны, многие из наших молодых врачей, посылаемых на Кавказ,еще не могли иметь достаточной опытности в искусстве, а, с другой стороны, некоторые из азиятских врачей(чеченцев), воспитанные в этом искусстве их отцами, действительно имеют большую наглядность и опытность в лечении огнестоельных ран».

ь, как и говорилось выше, искусство врачевания передавалось понаследству - от отца к сыну. Думается, здесь будет уместным сказать, что пребывание великого русского хирурга в Чечне увековечено мемориальной доской на здании лучевого отделения республиканской больницы со следующей надписью: «В этом здании располагался госпиталь, где в 1847 году проводил операции известный русский хирург Н.И.Пирогов».

Исследователь жизни и быта чеченского народа И.Пантюхов в своей работе «Движение населения у чеченцев (Кавказ, № 7 от 9 января 1901 г.)пишет: «Для лечения болезней в каждом ауле есть свои лекари. С давних воинственных времен особенно славятся (у чеченцев) хирурги. Кроме искусных перевязок ран и вправления вывихов, смелые чеченские хирурги делают даже трепанацию черепа. Для этого при ушибах и вдавлениях черепа, а иногда и просто при беспокойных головных болях хирурги особенным долотом выскабливают череп до самых оболочек мозга».

Другой известный исследователь И. Пантюхов считает, что греки в отношении медицины многое позаимствовали у ингушей на Кавказе.

Ингушские лекари умели лечить ожоги. Для этого они собирали овечье молоко в большой котёл и варили его пока 1/3 не испарится, а когда масса эта достигала температуры тела, туда окунали пораженные части тела.

Свидетельством умения ингушских лекарей делать сложные операции, вправлять вывихи, лечить переломы, а также огнестрельные и другие ранения являются, обнаруженные в склепах черепа с явными следами трепанации, кости со следами излеченных переломов.

Ингушские лекари умели обеззараживать хирургический инструмент с помощью огня и солевого раствора. Был у них специальный фитиль из материи, в которую заворачивали соль, пропитанную маслом. Фитиль зажигали, и инструмент готовили к операции. Выше перечисленные хирургические инструменты перед операцией выдерживали в солевом растворе.

По рассказу того же чеченского писателя Х.Д.Ошаева искусством трепанации черепа обладали многие майстинские врачи, в том числе Ио Бачашвили (майстинец, переселившийся в Грузию). От ас в рассказал мне детали проводимых ими трепанаций, свидетелем которых был он сам. Он же рассказывал, как в 1930 году в ущелье Малхесты в средневековом некрополе «Цайпхеда», состоящем из надземных склепов, носящих название «Маьялхи- каш» - солнечный могильник, обнаружил на черепах явные следы трепанации. Это говорит о том, что искусство трепанации чеченским лекарям было известно не менее 300 лет назад. Археолог В.И.Марковин относит .этот некрополь к позднему средневековью (см. сборник «Древности Чечено-Ингушетии»).

заседании императорского Кавказского медицинского общества 1февраля 1873 года (протокол № 20) Н.П.Ситевский демонстрировал ряд лекарственных веществ, употребляемых «туземными» знахарями на Кавказе,среди которых плоды, семена, коренья, разные глины, травы, применяемыепри поносах, рези в желудке, переломах, опухолях воспалительного характера, различных кожных высыпаниях и т.д. Здесь же сказано, что Н.П.Ситевский просил разрешения этого общества, отправляясь на Венскую всемирную выставку в качестве представителя Кавказского отдела, о помещении на выставке «... сортимента лекарственных веществ наичаще употребляемых «туземными знахарями на Кавказе». Эти предложения Н.П.Ситевского были «приняты обществом с благодарностью».

НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА ИНГУШЕЙ

Известный исследователь И. Пантюхов считает, что др. греки в отношении медицины многое позаимствовали у ингушей на Кавказе.
В Ингушетии народная медицина формировалась, с одной стороны, из народного опыта, накапливавшего веками крупицы медицинских знаний.
До появления лекарей ингуши вынуждены были прибегать к лечению знахарей, которые лечили с помощью заговариваний, нашептываний, заклинаний, молитв и талисманов-оберегов.

Для лечения инфекционных заболеваний и их профилактики применялись лук, чеснок, черемша. Эти лекарственные растения предохраняли дёсны и зубы от заболевания.

Для смягчения кашля, при заболеваниях органов дыхания, больным давали горячее молоко с козьим или медвежьим жиром или топленым маслом, одновременно растирали грудь конским, гусиным или козьим жиром и тепло укутывали.

При головных болях, связанных с повышением давления, укусах змей, пауков, при долго незаживающих язвах и т.д. применялось кровопускание (пхьатохар); суть его заключалась в следующем. На выбритом месте головы (обычно затылок, темя) специальным инструментом "пхьа" (топорик в миниатюре) после тщательного мытья и обжога на фитиле наносились насечки, а потом, создавая в стакане вакуум, вытягивали кровь. Когда кровь сворачивалась, стакан убирали, раны перевязывались. Такую процедуру делали на голенях и на спине. Этим инструментом иной раз наносились насечки и по вздутой вене, чтобы выпустить определенное количество крови. Оспопрививание делалось издревле. Делались насечки на руке маленькими острыми клещами, предварительно смоченными с жидкостью со струпьями человека, переболевшего оспой (способ приготовления этой жидкости остался тайной).
Внезапными психическими потрясениями выводили больного малярией из состояния приступа. Для этого его неожиданно обдавали холодной водой, или бросали ему за воротник рубашки , кусок льда, зимой подпиливали мостик, по которому ночью шел больной, который проваливался в ледяную воду, устраивали ложный пожар
При экземах и лишаях применялось "вытаскивание гниды" когда лекарь иголкой из-под эпидермиса с определенного участка кожи вытаскивает маленький кусочек подкожной ткани, скорее нервное окончание, размером с гниду.

Лечение окуриванием. Больного сажали на стул, возле его ног ставили таз с горящими головешками, иногда на огонь клали различные травы, коренья. Больного окутывали с головы до ног, и он дышал и вдыхал дым и пары. Больной потел. Делалось это при простудах, болях в суставах, мышц (миозиты) и т.д. Так называемый "чоп" (палочка, щепочка, любое инородное тело в горле или носовых ходах), вызванное этими предметами воспаление. Чопист сажает больного (чаще дети), сначала мягкими, постепенно усиливающимися движениями делает массаж горла, шеи, а затем подставляет свой рот ко рту или носу больного и с силой втягивает в себя воздух, и через несколько таких процедур инородное тело (если оно там было) попадает в рот чописту, а больной облегченно вздыхает.

Традиционным методом лечения головных болей было наложение на голову тугой повязки, устранявшей, якобы, «смещение швов» черепа. В основе этого метода лежит правильная диагностика и лечение сдавливанием головы, приводящим к совмещению костей (метод краниотерапии). Народные целители указывали при этом на важность точного измерения окружности головы, потому что, если причина головной боли заключается не в смещении костей черепа, применение этого метода может причинить больному вред. После тщательного головы сопоставлялись данные измерений черепа в разных плоскостях для определения смещения его швов относительно общей плоскости. При этом, для совмещения черепных швов, распаренную специально приготовленным раствором кожу головы необходимо было массировать вверх к макушке, а затем на голову накладывалась тугая повязка.

Массаж и «вытягивание головы» («корта озар».) вайнахские народные лекари применяли также при головных болях травматического характера и психогенного характера. Лечению, как правило, предшествовала «диагностика». Определялась причина головной боли: либо «корта боьжа» (переводится дословно «голова упала») т.е. речь идет о механическом факторе; либо «б1аьргхилла» - сглаз, речь идет о психическом факторе головной боли. Определяли даже вид сглаза – дурной, черный, добрый.
Вайнахскими лекарями в качестве средства для лечения заболеваний желудка, сопровождавшихся потерей аппетита, применялся порошок из сушеной конопли и редьки в равных частях.

Лекарственные растения высушивались и хранились в специ-альных мешочках. Они применялись как в лечении болезней, таки в качестве профилактики. Отваривали листья и травы в закры-той посуде.Некоторые методы лечения использовали средства раститель-ного происхождения. Для лечения простудных заболеваний пилинастой шиповника и мяты, делали ингаляции над паром варенойкартошки; хорошим средством лечения суставов считался отваркрапивы; при низком давлении использовали смесь семян грец-ких орехов с медом; болячки и ссадины на ногах лечили подорож-ником — толченый лист подорожника плотно прикладывалик ране и др.

При болях в суставах, шейном и поясничном радикулите делали массаж и растирание с оливковым маслом (зейт даьтта) или давали пить 2-3% йодистый калий (кIай молха «белое лекарство»). Для остановки кровотечения из ран применялись: кровеостанавливаюший порошок, состоящий из 2-х частей сушеных чернильных орешков и 1 части сосновой смолы, который насыпался толстым слоем на рану, которую завязывали плотной повязкой;
для этой же цели насыпали золу, грушевую муку; прикладывали к ране пережженную кость, смоченную в холодной воде тряпку; как крайнее средство применяли прижигание раны, сосуда каленым железом; порошок из высушенной свежей человеческой крови (чаще самого раненого) насыпался на рану, сверху прикладывалась чистая греческая губка и туго завязывалась на 3 дня.

При вывихах суставов пальцев, предварительно вправив их, смазывалось поврежденное место коровьей желчью, обкладывалось ватой, накладывались с четырех сторон деревянные пластинки и завязывалось на 10 дней. При вывихах больших суставов, после их вправления, суставы натирались яичным маслом и камфарой, обкладывались ватой, забинтовывались и вкладывались в специально сделанные деревянные или железные чаши по величине суставов. Интересный способ определения переломов костей, который заключался в следующем: к поврежденному месту прикладывалась лепешка из просовой муки, яичных желтков и меда. При снятии через сутки с места перелома лепешка окажется не высохшей.
При вывихах шейных позвонков больного клали на спину на ровном месте. Лекарь, сидя сзади больного, упирался ногами в его плечи, ухватившись обеими руками за голову, сильно протягивал на себя, затем, обложив ватой шею, накладывали на нее липовую кору (шина), намазывался бинт (тряпка) яичным желтком, смешанным с мукой (белхьам) и забинтовывалось на 18 дней, после чего выжимался сок из кожуры толченых лесных орехов и ежедневно втирался в область шеи. Вправление вывиха плеча. Больной усаживался на пол, один из помощников обхватывал его туловище, другой помощник становился с длинным шестом у больной руки. Больной брался больной рукой за шест, а лекарь, осторожно выпрямляя и вытягивая больную руку, устанавливал шест почти параллельно (немного впереди). Едва заметно, с постоянно успокаивающими причитаниями, медленными движениями поднималась рука по шесту выше до уровня плеча. И тогда лекарь крепко завязывал руку, затем медленным движением растирал плечо и постепенно подвигал вывихнутую головку к суставной ямке, а помощник отводил шест к наружи и немного вперед, и в это время лекарь с силой надавливал на головку, слышался хруст - и вывих вправлен.

Вправление вывиха стопы. Пятку вывихнутой ноги вставляли в ямку, помощник держал ее, больного сажали на спину другому помощнику лекаря, который, держа больного, медленно нагибался, тем самым вытягивая больную ногу. Сам лекарь в это время медленно надавливал сверху вниз, пригибал к земле пальцы вывихнутой стопы и растиранием и надавливанием приводил кости больной ноги в надлежащее место. Потом ногу заворачивали в шкуру только что убитого барана. При сердцебиениях давали по чайной ложке два раза в день сосновый сок, смешанный в равных частях с медом. При сухом кашле клали лед на позвоночник, при затяжном (хроническом) кашле - каждое утро рекомендовали пить по два сырых яйца, добавляя к ним толченую неочищенную серу. При катаре желудка с "потерею аппетита" давали порошок из сушеной конопли и редьки в равных частях.

Трепанация черепа:
Больного клали на длинную скамью (нары) плашмя, вниз лицом. Двое помощников садились ему на спину и бедра. Ноги и руки связывали, больному давали держать во рту уголок одеяла или подушки, чтобы не сломал себе зубы (обезболивания ведь не было никакого). Лекарь острым ножом (мокху) делал разрез предварительно обритой кожи головы, отворачивал вокруг раны или травмированной части головы кожу, вынимал сломанные кости или инородные тела и скоблил кость остро отточенным инструментом (гам). Когда края кости достаточно истончались, раны осторожно промывали чистой (кипяченой) тряпочкой, место пролома смазывали свежим сливочным маслом, отвороченную кожу опускали поверх раны, клали салфетку (тряпочку) со сливочным маслом и голову перевязывали. Перевязки делали через каждые два дня, пока на истонченную кость не наплывала костная мозоль и рана не закрывалась.

когда болело ухо, в него капали подогретый мед.
По древним ингушским повериям, лекарь, берущий плату за лечение, на том свете будет варить в котле одну воду.

Целебные свойства отдельных растений у вайнахов отражены в их названиях:
чов буц» ( володушка) – «трава для ран»;
«н1аьний доха буц» (золототысячник) – «трава для удаления глистов»;
даьтта доккху ба1» (софлор) – «репейник, выделяющий масло» (применяется для смазывания ран);
«хьокхург» Разновидность (лапуха) – «трущий» (средство против заболеваний женских половых органов);
маьлхан буц» - «солнечная трава» (отваривалась и употреблялась против зубной боли и при нарывах);

До сих пор сохранились в памяти народной относительно оправданные сточки зрения фармакологии « рецепты» лечения ряда заболеваний;
1. при нарыве накладывают примятый лист подорожника «димберг»
2. при перемещающей лихорадке – отвар плод калины или мяты.
3. при поносе отвар диких груш, желудей, кашицей из грушевой муки.
4. при болях в суставах делали массаж, растирание с оливковым маслом.
5. для отхаркивания мокроты - отвар лакричного корня
6. в качестве мочегонного применялись настой липового цвета или арбуз.
7. при обнаружении глистов давали кушать сырые тыквенные
семечки.

Для уменьшения болей применялись;
сдавливание конечностей до резких болей, опускали в бочку со льдом, нарочно вызывали боль в другом месте, чтобы отвлечь внимание от места операции и т.д.

Известны и другие приемы психического воздействия на больных, которыми пользовались горские врачи, чтобы облегчить боль и страдания.
Например, резкие боли при панариции успокаивали игрой на балалайке специальной музыкой. Мотив этот под названием «Мотив для облегчения нарыв на руке» записан композитором А.Давиденко и нотная запись его дважды опубликована 1927 и 1929г.
А в газете « Известия» от 25 июля 1985г. опубликована статья «Операция под музыку» где приводится сообщение западногерманских врачей бремен, что при «научного» обоснования применяли музыку для облегчения страдания больных.

исал В. Шведов. - Костоправы горцев заслуживают всякого удивления: искусство их и легко и всегда верно». О народных лекарях Н. Ф. Дубровин писал как о специалистах, «…отлично изучивших лечение переломов костей и ран, нанесенных огнестрельным оружием». О народных лекарях и народной медицине много сказано исследователями, врачами. Сегодня, когда научная медицина значительно продвинулась в своем развитии, тем не менее, методы народной медицины продолжают существовать. То, что «…научная медицина до сих пор в той или иной мере сосуществует с традиционными видами медицинских знаний», - пишут Ю. В. Бромлей и А. А. Воронов. «Народная медицина, - читаем мы в «Своде этнографических понятий и терминов», - является составной частью быта и культуры народа, областью народных знаний, включающих в себя представления о болезнях, их возникновении, протекания и лечении, методы и средства, применяемые при лечении, а также обряды и ритуалы им сопутствующие».
Народные знания в области медицины часто бывали единственным спасением для людей. Но были болезни, которые не поддавались лечению народными средствами. Такие болезни, как тиф, корь, оспа и другие ежегодно уносили сотни и тысячи жизней. Традиционная народная медицина ингушей, как и у других народов Кавказа, была представлена двумя направлениями: бытовой, когда каждая семья владела элементарными знаниями в лечении членов семьи, и профессиональной, представленной лекарями, владеющими профессиональными секретами.
Имена лекарей становились широко известными. Часто знания передавались из поколения в поколение, от родителей к детям. Имена народных лекарей сохранялись в памяти. Они были почитаемы и неприкосновенны. «Тойговзанче, лор е, эшк пхар - пхийн вужаж хинвац», т. е. строитель башен, лекарь, оружейник не подпадали даже под кровную месть. Они считались значимыми для общества людьми - мехк нах.
Лекари имели свой арсенал методов и способов лечения. Были в народе костоправы, массажисты и другие специалисты. Были врачи, проводившие лечение хирургическим вмешательством. Часто складывались универсальные приемы и методы лечения тех или иных заболеваний. Ингушские лекари умели лечить инфекционные и кишечные заболевания, болезни головы, горла, носа, болезни суставов и нервно-психические заболевания и другие. Накопление лечебного опыта происходило у ингушей на протяжении многих веков.
Значительную роль в сохранении здоровья людей имели и имеют профилактика и санитарно-гигиенические навыки. С раннего возраста детям прививали санитарно-гигиенические навыки: умываться по утрам, мыть руки перед едой. Бывали народные поверья: «Не подстриженные ногти - убежище шайтана», «Ангел остается только в чисто-убранном пространстве». Опрятный человек вызывал одобрение общества. Тучных людей называли небрежно: «Таккха саг». С принятием ислама правила санитарно-гигиенических навыков у ингушей стали частью требований морали ислама. Признаком хорошего тона считался уход за внешностью. Девушки, женщины мыли волосы яичным желтком, полоскали сывороткой. Верили, что ежемесячное втирание в голову масла, изготовленного домашним способом, укрепляет корни волос. Наилучшим средством для улучшения кожи лица считались маски из простокваши, протирание лица козьим молоком. Много пословиц и поговорок существует в народе о здоровье и важности профилактики: «Могаш, маьрша хиллар - докха совг1ат да» (быть здоровым и свободным - большой подарок), «Кугаж бейха лелбечун - лазар худдац» (кто будет ноги держать в тепле, тот не будет болеть).
Известно, что народная медицина тесно связана с природой местожительства народа. Ведь не секрет, что потребление в пищу продуктов растительного и животного мира окружающей природы наилучшим образом способствует здоровью человека. «Все мы являемся частью природы, и поэтому можно смело утверждать, что каждый человек настолько болен, насколько удален от своей прародительницы». Прежде чем остановить свой выбор на тех или других видах окружающей его флоры, человек неоднократно испытывал действие многих из них на себе. Значительную роль в профилактике многих заболеваний имели знания о растительности окружающей природы, потребление в пищу определенных растений, трав, их чередование, начиная с ранней весны (от ранней черемши) до поздней осени. Это способствовало предупреждению многих инфекционных болезней, так и укреплению иммунитета и здоровья человека. Почти в каждой семье имели представление о целебных свойствах лечебных трав, молока, мяса и жира диких животных, которые применялись и в профилактических, и в лечебных целях.
БЛЮДА ИЗ ОВСА входили в рацион питания ингушей. Овес - богатый витаминами злак. Овсяная крупа богата белками, углеводами, калием, фосфором, цинком, фтором, йодом. Потребление овса дает силу и выносливость организму. Овсяная мука - это практически единственная злаковая мука, содержащая кремний, играющий важную роль в процессах обмена в организме.
Распространенным блюдом, потреблявшимся в качестве хлеба у ингушей был чурек из кукурузной муки - сыскал.
Народная медицина ингушей, как и других народов Кавказа, значительное время отличалась синкретизмом, т. е. неразрывной связью и сочетанием рациональных и иррациональных способов лечения. Подменять одно другим, естественно, не следует. Первый метод опирается на реальные, физические средства в виде трав и лекарств растительного и животного происхождения. Второй метод (заговоры, снятие сглаза, порчи) основан на силе магического воздействия.
Рациональные способы лечения. В былые времена почти в каждом селении имелись лекари, владеющие знаниями по излечению внутренних болезней, переломов, кожных заболеваний, нервно-психологических и др. Были известны женщины, обладавшие знаниями в акушерстве, гинекологии. Некоторые имена по своему авторитету и глубине народной медицины выходили далеко за пределы села и края. Надо отметить, что лекари знали целебные свойства растительного и животного происхождения и активно использовали их в своей практике.
В лечебной практике ингушей важное значение имела гидротерапия. Так, целебные свойства воды горных родников и минеральных источников Ингушетии (серные, соленые, щелочные, углекислые) известны издревле и далеко за ее пределами. Родник на перевале - Хойр-хаст характеризуется наличием высокого содержания ионов серебра. По наблюдению жителя Эгикала, один из родников в их селе обладал ценными качествами для омоложения кожи лица, и девушки часто ходили именно к этому роднику.
О целебных свойствах думи (курдюк) старики говорят много. Курдюк резали тонким слоем и ложили на голову. Курдюк мог быть не в каждом доме. Его считали признаком изобилия и сушили сами. Он помогал от всяких ран. От думи раны стягиваются и быстро заживает. Думи (курдюк) и модз (мёд) считали святыми продуктами. Думи дят (курдючное масло) и мёд очень полезны. «Курдюк с мёдом – и не будет болезней», - говорили в старину. Думи режут и плавят в масло, затем смешивают с мёдом и натирают при простудах. Думи излечивало от туберкулёза. Для лечения прикладывали большие куски думи на голое тело до талии. За несколько дней из думи всё втягивалось в тело. В старину говорили, из твоего тела уходят столько болезней, сколько кусков думи ты съел. С собой в газырях могли брать в дорогу думи. Если даже рана на голове, могли затолкнуть в эту рану думи и были спокойны. Это служило и дезинфекцией, и лечением. Думи, применяемое для лечения, нельзя было солить. Считают, что думи лечит глаза, восстанавливает зрения, питает мозг человека.
Чёрной шерстью барана лечат ушибы, лёгочные болезни. Для этого состригали шерсть, но аккуратно, чтобы не разошёлся шерстяной слой. Маслянистое содержимое шерсти удерживало состриженную шерсть в
виде полотна. Жиропот при этом сохранялся. Как состригли, вот так и накладывали в виде майки или телогрейки на тело вокруг грудной клетки на неделю. Раньше не было что одевать, поэтому одевали под одежду.
Не стирая, прикладывали на голое тело. Это очень помогало и лечило лёгкие. Говорили, что каждая шерстинка вытягивает болезнь. Со временем это уже стали говорить от имени исламского вероучения. Чёрной шерстью
лечили от ушиба. Для этого шерсть жарили над сковородкой. Затем ногу натирали курдючным жиром, ложили шерсть с поджаренными
ворсинками на ушибленную часть ноги, и оставляли на время. Это помогало.
Ингушские лекари умели ЛЕЧИТЬ ОЖОГИ. Существовали различные способы, один из которых был использован Тангиевой Фадман в 1975 году (п.Карца) во время лечения обожжённых ног девочки, которой прогнозировали
врачи ампутацию конечностей. Женщина взбивала желтки, жарила их до образования чёрного яичного масла и смазывала им поражённые участки ног. В результате, ноги излечились. Пациент тот прекрасно себя чувствует,
получила профессию медработника и сегодня является кандидатом наук.
Иррациональные способы лечения: амулеты, заговоры, снятия сглаза, порчи. Иррациональные способы лечения имели не меньше доверия среди
населения. Несомненно, магические обряды вызывали, особенно при фанатичной вере больного, психотерапевтический эффект, «…который иногда уже сам по себе мог оказывать положительное лечебное действие, а
при удачном сочетании с действительно лекарственными средствами приводит в ряде случаев к быстрому излечению» .
С раннего возраста ребёнка старались окружить вниманием, основанным на профилактических поверьях. Так первые ногти и волосы ребёнка принято было хранить. Пуповину ребёнка берегли до тех пор, пока он не сделает первые шаги. Для оберега от злых духов ингуши привязывали к люльке
коготь медведя, в магическую силу которого верили. Вообще, части тела медведя – коготь, зубы, шерсть часто использовались народами Кавказа в качестве амулетов. Камни с естественными отверстиями использовали
в качестве амулетов. Почитался предками ингушей камень сердолик. Считали, что он «...предохраняет от опасности… Обыкновенно вырезают на нём имя и носят в перстне», - пишет Патканов. «Имеет свойства предохранять от козней врагов и способствует при родах лёгкому разрешению от бремени» , - считали о камне акик – разновидности
сердолика. В грузинских рукописях сердолик (сардиони) «имеет лечебную силу: врачи им лечат опухоли, прыщи и раны, полученные от меча. Для этого растирают его в воде и потом той водой натирают больные места и
раны излечиваются» . У ингушей чаще всего сердолик встречался вместе с бусами и другими камнями на ожерелье. Ценился камень агат, который тоже использовался в качестве амулета. Этому камню тоже приписывались
лечебные свойства. «Если его растереть в воде и той водой обмыть раны и повреждения, полученные от зверей, то они заживут; также излечиваются раны от укуса … ядовитых насекомых» . Распространённым был камень бирюза. По поверьям, тот, кто носит этот камень, будет всегда жить в достатке. К иррациональным способам лечения следует отнести разновидности магии: гомеопатическую («подобное вызывает подобное»),
имитативную магию и др. Применение имитативной магии мы наблюдаем при лечении КОРИ у ингушей. Для заболевшего корью ребёнка определяли отдельное помещение, на окнах вешали полотно красного цвета.
Обёрнутый красной материей обруч они ставят на подоконник – на видное для больного место. И так как корь ассоциируется с красным цветом, то считается, что болезнь переходит на красный предмет. Помимо
этого у ингушей существовали различные приговоры-ублажения – лазар-хестор. Надо заметить, что эти приговоры могли дополняться формулами исламского вероучения, начиная с конца Х1Х века. Сам текст приговора
сохраняет отголоски первобытных религий, когда обращение к природным явлениям идёт, как к живым существам. Так лекари сегодня, ублажая болезнь «Сари-сурт» (золотуха) начинают читать приговор, начиная с произношения
аятов на арабском языке. Затем читается уже сам текст приговора:
Хьо хоза да хьона лакхача,
Хьо хоза да хьона ц1енача,
Укх баьдеча яг1ача укх… (имя)
Хьо тарлургдац.
Дошув да хьоца, дотув да хьоца,
Д1абаьле д1аг1олахь.
Дошув да хьоца, дотув да хьоца,
Д1адаьле д1аг1олахь.
Хьо хоза да хьона лакхача лоамашца,
Хьо хоза да хьона хьунца, хоха баьцашца,
Хьо хоза да хьона, хьона оакхарашца
Хьо тарлургдац укх…
Доаг1аш дика дахьаш денад хьо
Додаш дика дите г1олахь.
Маьрша г1олда хьо сари сурт.
Хьо хоза да хьоа черсий аьлашца
Хьо хоза да хьона х1ирий сувнашца
Хьо хоза да хьона ингале оаркхингача
Хьо хоза да хьона хиллара чаьрашца
Хьо тарлургдац укх… и т.д.
Текст ублажения мог быть разнообразным. Частым было обращение к талисманам. В их силу верили. В качестве лечения использовали
приёмы отпугивания злых духов. К примеру, если ребёнок долго болел, ему
меняли имя, веря, что это введёт в заблуждение злые силы и недуг уйдёт. Здесь имели место и приёмы гипноза, так как обе стороны – и лекарь, и больной должны были всецело верить в искусство исцеления приёмами заговоров и молитв. Были умельцы и знахари в народе, способные снимать сглаз, стрессы. Всё это иррациональные средства лечения.
Заговоры по снятию сглаза были и раньше записаны учёными.
«1аьржа б1арг болча б1арг бале,
Сийна б1арг болча б1арг бале,
Жог1ара б1арг болча б1арг бале,
Арарча наьха б1арг бале,
Ал-алмазашта хилийталахь,
Лоаман з1оаголашта хилийталахь…
Если сглазил черный глаз,
Если сглазил синий глаз,
Если сглазил карий глаз,
Если сглазили чужие люди,
Пусть сглаз перейдет на ал-алмазов,
Пусть перейдет на горные вершины…
Причём «глаз снимали» не только с людей, но и с неодушевлённых предметов - продуктов питания, огородов, дома. Оберегали живность - животных, пчёл, домашнюю птицу. Оберегами могли служить и растения, и
части тела животного. С целью снять сглаз привешивали к пчелиным ульям красные лоскуты.
КОНСКИЕ ЧЕРЕПА долгое время устанавливались предками ингушей на изгородях, на пасеках для «защиты от дурного глаза». Патканов
считает, что камень бирюза излечивает от глазных болезней . Функции оберега приписывали бусам. Часто в склепах и гробницах горной Ингушетии обнаруживаются «глазные бусы», т.е. бусы с тёмным пятном, что придаёт им сходство с глазом. Назначение этих бус отвращать, отражать влияние дурного глаза .
В качестве оберега для дома, его жителей от «дурного глаза» использовалась кисть руки. Изображение человеческой руки встречается у многих народов. Известно, что рука, эмблема силы, представляет собой один из наиболее
распространённых амулетов. Возможно, изображение руки с раздвинутыми пальцами в известковой облицовке древних строений (башен, склепов, святилищ) в аулах Хамхи, Пуй, Эрзи, Бархин и других являлись своего
рода оберегом. «Арабы Алжира рисуют руку на стенах, чтобы удалить из дома злых духов; в Италии многие носят, в качестве брелков, маленькие коралловые руки, чтобы предохранить себя от дурного глаза. Этот род амулетов восходит к глубокой древности и обнаружен в стенах ассирийских жилищ» .
В настоящее время подобные приёмы продолжают существовать. К примеру, предостережением от сглаза является красная тесёмочная повязка на руке или сажа на лбу ребёнка, появились глазницы – ювелирные
камни, которые прикрепляют к одежде ребёнка.
С принятием ислама формулы снятия сглаза наполняются формулами-аятами на арабском языке.
Часто прибегают и сегодня к ритуалу «дол диллар». К этому ритуалу обращаются после стрессовых ситуаций, нервных перегрузок, болезни, которые могут наступать в силу разных причин. Современная медицина относит всё это к нервным нарушениям. И, тем не менее, ритуал живёт, часто наравне с медициной снимая недуг с больного. Если говорить
о том, что существует обряд, то нужно сказать и о том, что не каждый может иметь этот дар. Как сами лекари толкуют своё предназначение?
Иррациональный тон этого ритуала поддерживается тем, что, согласно
поверьям, только человек, увидевший во сне одновременно солнце и луну, имеет некую силу и способность к этому искусству.
Мы не можем не осознавать, как стремительно уходит время. Многое остаётся для нас тайной, уходящей в небытие. Приемы и методы лечения различных болезней бывают похожи у разных народов, и в то же время
у каждого есть своё, оригинальное и самобытное наследие, в том числе и по народной медицине. Значительная часть информации этой статьи из полевых исследований автора.
Настоящая статья – только начало работы над этой и рядом этнографических тем, в связи с чем автор будет благодарен читателям за высказанные пожелания и советы в подборе материалов.

Народная медицина ингушей, как часть этнической культуры. Традиции и обычаи: опыт поколений
Автор: Сердало (З. Дзахарова)
Сегодня в Ингушском научно-исследовательском институте гуманитарных исследований им. Ч. Ахриева стали уделять значительное внимание развитию этнографии. Национальная культура вбирает в себя огромный пласт понятий. Это этико-эстетические идеалы народа, литература и искусство, художественное творчество и архитектура, одежда и этикет, национальная кухня и мн. др.
Все гениальное просто. Нужно в самом простом и обыденном видеть и чувствовать эту культуру, видеть ее необыкновенную глубину и сохранять ее для потомков. Сбор полевых материалов открывает в области этнографии все новые и новые страницы культуры народа, частью которой является и народная медицина ингушей.
Казалось бы, из года в год, из десятилетия в десятилетие совершенствуется медицина. Для диагностики применяются все более дорогая аппаратура и методы исследования, в том числе и на субклеточном уровне. Но мы замечаем и то, «что начало ХХ века стало переломным в ухудшении здоровья человечества. Разрыв между духовным ростом и развитием технологий достиг критического уровня, разрушаются национальные исторические традиции питания, учитывающие климатические, природные и этнические особенности». «Утрата вековых традиций питания - нарушение баланса и путей поступления необходимых веществ в организм, адаптированных для данного природного региона, для данного народонаселения со своим стилем жизни - приводит к проблемам с питанием, а затем и со здоровьем… Народы благополучно существовали на протяжении тысячелетий. Не зря эти традиции даже закрепились в умах людей с помощью религии».
Настоящая статья касается народной медицины народа. Народная медицина ингушей представляет собой неотъемлемую часть этнической культуры. Основана она на многовековом народном опыте. У разных народов есть отдельные монографии и научные статьи по народной медицине. В последние годы защищаются кандидатские диссертации по этой теме. У ингушей пока нет отдельного исследования по названной теме в силу известных обстоятельств. Примечательно, что сбор полевого материала по национальной кухне ингушей тесно переплетается с народной медициной.
На протяжении длительного исторического времени народные лечебные средства обычно сосредотачивались в руках знахарей. Многие из них, оберегая свое ремесло, хранили их в тайне. Но непременно шло накопление лечебного опыта. И происходило это ни одним днем. Здесь можно говорить и об интеграции знаний по народной медицине у народов Кавказа.
Опыт народной медицины был предметом внимания исследователей-кавказоведов ХVIII-Х1Х вв. Искусство горцев-врачевателей отмечалось А. Омаровым, известным российским хирургом Н. И. Пироговым. «Опытность горцев в лечении ран, как свежих, так и застарелых, от какой бы они причины не произошли, никогда не допускает до такого состояния, чтобы больной мог лишиться пораненного члена, и поэтому между горцами за редкость можно встретить изуродованного или калеку, исключая естественных причин, - писал В. Шведов. - Костоправы горцев заслуживают всякого удивления: искусство их и легко и всегда верно». О народных лекарях Н. Ф. Дубровин писал как о специалистах, «…отлично изучивших лечение переломов костей и ран, нанесенных огнестрельным оружием». О народных лекарях и народной медицине много сказано исследователями, врачами. Сегодня, когда научная медицина значительно продвинулась в своем развитии, тем не менее, методы народной медицины продолжают существовать. То, что «…научная медицина до сих пор в той или иной мере сосуществует с традиционными видами медицинских знаний», - пишут Ю. В. Бромлей и А. А. Воронов. «Народная медицина, - читаем мы в «Своде этнографических понятий и терминов», - является составной частью быта и культуры народа, областью народных знаний, включающих в себя представления о болезнях, их возникновении, протекания и лечении, методы и средства, применяемые при лечении, а также обряды и ритуалы им сопутствующие».
Народные знания в области медицины часто бывали единственным спасением для людей. Но были болезни, которые не поддавались лечению народными средствами. Такие болезни, как тиф, корь, оспа и другие ежегодно уносили сотни и тысячи жизней. Традиционная народная медицина ингушей, как и у других народов Кавказа, была представлена двумя направлениями: бытовой, когда каждая семья владела элементарными знаниями в лечении членов семьи, и профессиональной, представленной лекарями, владеющими профессиональными секретами.
Имена лекарей становились широко известными. Часто знания передавались из поколения в поколение, от родителей к детям. Имена народных лекарей сохранялись в памяти. Они были почитаемы и неприкосновенны. «Тойговзанче, лор е, эшк пхар - пхийн вужаж хинвац», т. е. строитель башен, лекарь, оружейник не подпадали даже под кровную месть. Они считались значимыми для общества людьми - мехк нах.
Лекари имели свой арсенал методов и способов лечения. Были в народе костоправы, массажисты и другие специалисты. Были врачи, проводившие лечение хирургическим вмешательством. Часто складывались универсальные приемы и методы лечения тех или иных заболеваний. Ингушские лекари умели лечить инфекционные и кишечные заболевания, болезни головы, горла, носа, болезни суставов и нервно-психические заболевания и другие. Накопление лечебного опыта происходило у ингушей на протяжении многих веков.
Значительную роль в сохранении здоровья людей имели и имеют профилактика и санитарно-гигиенические навыки. С раннего возраста детям прививали санитарно-гигиенические навыки: умываться по утрам, мыть руки перед едой. Бывали народные поверья: «Не подстриженные ногти - убежище шайтана», «Ангел остается только в чисто-убранном пространстве». Опрятный человек вызывал одобрение общества. Тучных людей называли небрежно: «Таккха саг». С принятием ислама правила санитарно-гигиенических навыков у ингушей стали частью требований морали ислама. Признаком хорошего тона считался уход за внешностью. Девушки, женщины мыли волосы яичным желтком, полоскали сывороткой. Верили, что ежемесячное втирание в голову масла, изготовленного домашним способом, укрепляет корни волос. Наилучшим средством для улучшения кожи лица считались маски из простокваши, протирание лица козьим молоком. Много пословиц и поговорок существует в народе о здоровье и важности профилактики: «Могаш, маьрша хиллар - докха совг1ат да» (быть здоровым и свободным - большой подарок), «Кугаж бейха лелбечун - лазар худдац» (кто будет ноги держать в тепле, тот не будет болеть).
Известно, что народная медицина тесно связана с природой местожительства народа. Ведь не секрет, что потребление в пищу продуктов растительного и животного мира окружающей природы наилучшим образом способствует здоровью человека. «Все мы являемся частью природы, и поэтому можно смело утверждать, что каждый человек настолько болен, насколько удален от своей прародительницы». Прежде чем остановить свой выбор на тех или других видах окружающей его флоры, человек неоднократно испытывал действие многих из них на себе. Значительную роль в профилактике многих заболеваний имели знания о растительности окружающей природы, потребление в пищу определенных растений, трав, их чередование, начиная с ранней весны (от ранней черемши) до поздней осени. Это способствовало предупреждению многих инфекционных болезней, так и укреплению иммунитета и здоровья человека. Почти в каждой семье имели представление о целебных свойствах лечебных трав, молока, мяса и жира диких животных, которые применялись и в профилактических, и в лечебных целях.
Блюда из овса входили в рацион питания ингушей. Овес - богатый витаминами злак. Овсяная крупа богата белками, углеводами, калием, фосфором, цинком, фтором, йодом. Потребление овса дает силу и выносливость организму. Овсяная мука - это практически единственная злаковая мука, содержащая кремний, играющий важную роль в процессах обмена в организме.
Распространенным блюдом, потреблявшимся в качестве хлеба у ингушей был чурек из кукурузной муки - сыскал.
Народная медицина ингушей, как и других народов Кавказа, значительное время отличалась синкретизмом, т. е. неразрывной связью и сочетанием рациональных и иррациональных способов лечения. Подменять одно другим, естественно, не следует. Первый метод опирается на реальные, физические средства в виде трав и лекарств растительного и животного происхождения. Второй метод (заговоры, снятие сглаза, порчи) основан на силе магического воздействия.
Рациональные способы лечения. В былые времена почти в каждом селении имелись лекари, владеющие знаниями по излечению внутренних болезней, переломов, кожных заболеваний, нервно-психологических и др. Были известны женщины, обладавшие знаниями в акушерстве, гинекологии. Некоторые имена по своему авторитету и глубине народной медицины выходили далеко за пределы села и края. Надо отметить, что лекари знали целебные свойства растительного и животного происхождения и активно использовали их в своей практике.
В лечебной практике ингушей важное значение имела гидротерапия. Так, целебные свойства воды горных родников и минеральных источников Ингушетии (серные, соленые, щелочные, углекислые) известны издревле и далеко за ее пределами. Родник на перевале - Хойр-хаст характеризуется наличием высокого содержания ионов серебра. По наблюдению жителя Эгикала, один из родников в их селе обладал ценными качествами для омоложения кожи лица, и девушки часто ходили именно к этому роднику.
О целебных свойствах думи (курдюк) старики говорят много. Курдюк резали тонким слоем и ложили на голову. Курдюк мог быть не в каждом доме. Его считали признаком изобилия и сушили сами. Он помогал от всяких ран. От думи раны стягиваются и быстро заживает. Думи (курдюк) и модз (мёд) считали святыми продуктами. Думи дят (курдючное масло) и мёд очень полезны. «Курдюк с мёдом – и не будет болезней», - говорили в старину. Думи режут и плавят в масло, затем смешивают с мёдом и натирают при простудах. Думи излечивало от туберкулёза. Для лечения прикладывали большие куски думи на голое тело до талии. За несколько дней из думи всё втягивалось в тело. В старину говорили, из твоего тела уходят столько болезней, сколько кусков думи ты съел. С собой в газырях могли брать в дорогу думи. Если даже рана на голове, могли затолкнуть в эту рану думи и были спокойны. Это служило и дезинфекцией, и лечением. Думи, применяемое для лечения, нельзя было солить. Считают, что думи лечит глаза, восстанавливает зрения, питает мозг человека.
Чёрной шерстью барана лечат ушибы, лёгочные болезни. Для этого состригали шерсть, но аккуратно, чтобы не разошёлся шерстяной слой. Маслянистое содержимое шерсти удерживало состриженную шерсть в
виде полотна. Жиропот при этом сохранялся. Как состригли, вот так и накладывали в виде майки или телогрейки на тело вокруг грудной клетки на неделю. Раньше не было что одевать, поэтому одевали под одежду.
Не стирая, прикладывали на голое тело. Это очень помогало и лечило лёгкие. Говорили, что каждая шерстинка вытягивает болезнь. Со временем это уже стали говорить от имени исламского вероучения. Чёрной шерстью
лечили от ушиба. Для этого шерсть жарили над сковородкой. Затем ногу натирали курдючным жиром, ложили шерсть с поджаренными
ворсинками на ушибленную часть ноги, и оставляли на время. Это помогало.
Народные лекари умели лечить ожоги. Существовали различные способы, один из которых был использован Тангиевой Фадман в 1975 году (п.Карца) во время лечения обожжённых ног девочки, которой прогнозировали
врачи ампутацию конечностей. Женщина взбивала желтки, жарила их до образования чёрного яичного масла и смазывала им поражённые участки ног. В результате, ноги излечились. Пациент тот прекрасно себя чувствует,
получила профессию медработника и сегодня является кандидатом наук.
Иррациональные способы лечения: амулеты, заговоры, снятия сглаза, порчи. Иррациональные способы лечения имели не меньше доверия среди
населения. Несомненно, магические обряды вызывали, особенно при фанатичной вере больного, психотерапевтический эффект, «…который иногда уже сам по себе мог оказывать положительное лечебное действие, а
при удачном сочетании с действительно лекарственными средствами приводит в ряде случаев к быстрому излечению» .
С раннего возраста ребёнка старались окружить вниманием, основанным на профилактических поверьях. Так первые ногти и волосы ребёнка принято было хранить. Пуповину ребёнка берегли до тех пор, пока он не сделает первые шаги. Для оберега от злых духов ингуши привязывали к люльке
коготь медведя, в магическую силу которого верили. Вообще, части тела медведя – коготь, зубы, шерсть часто использовались народами Кавказа в качестве амулетов. Камни с естественными отверстиями использовали
в качестве амулетов. Почитался предками ингушей камень сердолик. Считали, что он «...предохраняет от опасности… Обыкновенно вырезают на нём имя и носят в перстне», - пишет Патканов. «Имеет свойства предохранять от козней врагов и способствует при родах лёгкому разрешению от бремени» , - считали о камне акик – разновидности
сердолика. В грузинских рукописях сердолик (сардиони) «имеет лечебную силу: врачи им лечат опухоли, прыщи и раны, полученные от меча. Для этого растирают его в воде и потом той водой натирают больные места и
раны излечиваются» . У ингушей чаще всего сердолик встречался вместе с бусами и другими камнями на ожерелье. Ценился камень агат, который тоже использовался в качестве амулета. Этому камню тоже приписывались
лечебные свойства. «Если его растереть в воде и той водой обмыть раны и повреждения, полученные от зверей, то они заживут; также излечиваются раны от укуса … ядовитых насекомых» . Распространённым был камень бирюза. По поверьям, тот, кто носит этот камень, будет всегда жить в достатке. К иррациональным способам лечения следует отнести разновидности магии: гомеопатическую («подобное вызывает подобное»),
имитативную магию и др. Применение имитативной магии мы наблюдаем при лечении кори у ингушей. Для заболевшего корью ребёнка определяли отдельное помещение, на окнах вешали полотно красного цвета.
Применение красного цвета во время излечения от кори мы наблюдаем и у карачаевцев. Обёрнутый красной материей обруч они ставят на подоконник – на видное для больного место. И так как корь ассоциируется с красным цветом, то считается, что болезнь переходит на красный предмет. Помимо
этого у ингушей существовали различные приговоры-ублажения – лазар-хестор. Надо заметить, что эти приговоры могли дополняться формулами исламского вероучения, начиная с конца Х1Х века. Сам текст приговора
сохраняет отголоски первобытных религий, когда обращение к природным явлениям идёт, как к живым существам. Так лекари сегодня, ублажая болезнь «Сари-сурт» (золотуха) начинают читать приговор, начиная с произношения
аятов на арабском языке. Затем читается уже сам текст приговора:
Хьо хоза да хьона лакхача,
Хьо хоза да хьона ц1енача,
Укх баьдеча яг1ача укх… (имя)
Хьо тарлургдац.
Дошув да хьоца, дотув да хьоца,
Д1абаьле д1аг1олахь.
Дошув да хьоца, дотув да хьоца,
Д1адаьле д1аг1олахь.
Хьо хоза да хьона лакхача лоамашца,
Хьо хоза да хьона хьунца, хоха баьцашца,
Хьо хоза да хьона, хьона оакхарашца
Хьо тарлургдац укх…
Доаг1аш дика дахьаш денад хьо
Додаш дика дите г1олахь.
Маьрша г1олда хьо сари сурт.
Хьо хоза да хьоа черсий аьлашца
Хьо хоза да хьона х1ирий сувнашца
Хьо хоза да хьона ингале оаркхингача
Хьо хоза да хьона хиллара чаьрашца
Хьо тарлургдац укх… и т.д.
Текст ублажения мог быть разнообразным. Частым было обращение к талисманам. В их силу верили. В качестве лечения использовали
приёмы отпугивания злых духов. К примеру, если ребёнок долго болел, ему
меняли имя, веря, что это введёт в заблуждение злые силы и недуг уйдёт. Здесь имели место и приёмы гипноза, так как обе стороны – и лекарь, и больной должны были всецело верить в искусство исцеления приёмами заговоров и молитв. Были умельцы и знахари в народе, способные снимать сглаз, стрессы. Всё это иррациональные средства лечения.
Заговоры по снятию сглаза были и раньше записаны учёными.
«1аьржа б1арг болча б1арг бале,
Сийна б1арг болча б1арг бале,
Жог1ара б1арг болча б1арг бале,
Арарча наьха б1арг бале,
Ал-алмазашта хилийталахь,
Лоаман з1оаголашта хилийталахь…
Если сглазил черный глаз,
Если сглазил синий глаз,
Если сглазил карий глаз,
Если сглазили чужие люди,
Пусть сглаз перейдет на ал-алмазов,
Пусть перейдет на горные вершины…
Причём «глаз снимали» не только с людей, но и с неодушевлённых предметов - продуктов питания, огородов, дома. Оберегали живность - животных, пчёл, домашнюю птицу. Оберегами могли служить и растения, и
части тела животного. С целью снять сглаз привешивали к пчелиным ульям красные лоскуты.
Конские черепа долгое время устанавливались предками ингушей на изгородях, на пасеках для «защиты от дурного глаза». Патканов
считает, что камень бирюза излечивает от глазных болезней . Функции оберега приписывали бусам. Часто в склепах и гробницах горной Ингушетии обнаруживаются «глазные бусы», т.е. бусы с тёмным пятном, что придаёт им сходство с глазом. Назначение этих бус отвращать, отражать влияние дурного глаза .
В качестве оберега для дома, его жителей от «дурного глаза» использовалась кисть руки. Изображение человеческой руки встречается у многих народов. Известно, что рука, эмблема силы, представляет собой один из наиболее
распространённых амулетов. Возможно, изображение руки с раздвинутыми пальцами в известковой облицовке древних строений (башен, склепов, святилищ) в аулах Хамхи, Пуй, Эрзи, Бархин и других являлись своего
рода оберегом. «Арабы Алжира рисуют руку на стенах, чтобы удалить из дома злых духов; в Италии многие носят, в качестве брелков, маленькие коралловые руки, чтобы предохранить себя от дурного глаза. Этот род амулетов восходит к глубокой древности и обнаружен в стенах ассирийских жилищ» .
В настоящее время подобные приёмы продолжают существовать. К примеру, предостережением от сглаза является красная тесёмочная повязка на руке или сажа на лбу ребёнка, появились глазницы – ювелирные
камни, которые прикрепляют к одежде ребёнка.
С принятием ислама формулы снятия сглаза наполняются формулами-аятами на арабском языке.
Часто прибегают и сегодня к ритуалу «дол диллар». К этому ритуалу обращаются после стрессовых ситуаций, нервных перегрузок, болезни, которые могут наступать в силу разных причин. Современная медицина относит всё это к нервным нарушениям. И, тем не менее, ритуал живёт, часто наравне с медициной снимая недуг с больного. Если говорить
о том, что существует обряд, то нужно сказать и о том, что не каждый может иметь этот дар. Как сами лекари толкуют своё предназначение?
Иррациональный тон этого ритуала поддерживается тем, что, согласно
поверьям, только человек, увидевший во сне одновременно солнце и луну, имеет некую силу и способность к этому искусству.
Мы не можем не осознавать, как стремительно уходит время. Многое остаётся для нас тайной, уходящей в небытие. Приемы и методы лечения различных болезней бывают похожи у разных народов, и в то же время
у каждого есть своё, оригинальное и самобытное наследие, в том числе и по народной медицине. Значительная часть информации этой статьи из полевых исследований автора.
Настоящая статья – только начало работы над этой и рядом этнографических тем, в связи с чем автор будет благодарен читателям за высказанные пожелания и советы в подборе материалов.

Profile

akievgalgei
Дагот Ур

Latest Month

October 2019
S M T W T F S
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by yoksel