November 1st, 2013

ПОХОРОНЫ ИНГУШЕЙ 19 в.(Похоронные ритуалы ингушей)

ПОХОРОНЫ ИНГУШЕЙ 19 в.(Похоронные ритуалы ингушей)

ПОХОРОНЫ ИНГУШЕЙ 19 в.
Чах Ахриев отмечал, что «ингуши до введения у них ислама имели о загробной жизни точно такие же понятия, как и о настоящей земной», т.е. они думали, что там, как и здесь, на Земле, человек подвержен житейским тревогам и заботам, также работает периодически, например, «осенью жнет по ночам солому на загоне своих родствен-
ников»120.

Е. Шиллинг писал, что ингуши хоронили покойников в склепах
«кашах», каждый большой «род» имел свою усыпальницу. На территории Ингушетии встречаются несколько видов склепов в виде:
«а) продолговатых домов с двускатным покрытием; б) четырехуголь-ных сооружений, увенчанных пирамидальной крышей; в) круглых ядрообразных построек»; усыпальницы были в несколько этажей. Умерших одевали в лучшие одежды, укладывали с ними предметы домашней утвари, которые, согласно поверьям, были необходимы им в новой жизни.
В период эпидемий и массового мора живые уходили в склепы
целыми семьями, взяв с собой предметы быта. В усыпальницах разрешалось хоронить только членов своего «рода», но ни в коем случае ни «чужеродца».

В некоторых усыпальницах имеются поминальные ка-
меры, куда могли прийти родственники или друзья умершего и поиграть с ним в необычную игру. Она заключалось в том, что на полу поминальной камеры расчерчивалась «фигура с делениями; игравшие бросали на манер костей коротенькие четырехгранные палочки с нарезками»121, если палочки укладывались в деления, то выигрывал гость, посетивший камеру, если не попадали, то покойник.
Ч. Ахриева, где сообщается, что на «похоронах возле могилы
клали три лепешки, чтобы покойник по дороге на тот свет не
нуждался в пище. Затем к могиле подводили коня, узду которого давали в руки покойнику. Далее коня трижды обводили вокруг могилы, отрезали у него правое ухо и бросали в могилу»122. На следующий день после похорон устраивались первые поминки со всевозможными угощениями, и считалось, что все съеденное «идет в пользу покойнику». Чтобы покойник на том свете смог встать с постели, устраивались
«постельные поминки».
Чтобы «облегчить» процесс «вставания покойника», в честь умершего устраивались скачки, стрельба в цель и джигитовка, писал Ч. Ахриев. За день до поминок к родственникам покойного должен явиться каждый, кто желает участвовать в скачках. Из всех приехавших с этой целью отбирают только 4 коней, и для них назначаются призы. Для этого участникам нужно отправиться в дальнее селение, причем в руках у них должны быть большие ветки, украшенные яблоками и орехами. После приезда в назначенное селение всадники одну ветку дарили хозяину дома, где останавливались на ночлег, а остальные уважаемым старикам. На следующее утро они должны были скакать к месту поминок. Победители получали призы от родственников покойного.
Еще до приезда всадников устраивалось состязание по стрельбе.
Победитель в этом соревновании получал козленка. Затем начиналось традиционное посвящение лошади покойному. Для этого старик брал в одну руку сосуд с пивом, а в другую — три лепешки и кусок баранины. К нему подводили лошадь, взявшую первый приз на скачках, которую он поил пивом. Хозяину лошади он отдавал лепешки и баранину, а затем объявлял, что эта лошадь с согласия владельца посвящается покойнику, который на том свете сможет ездить на ней, куда ему захочется. Остальных лошадей, участвовавших на скачках, посвящали таким же образом и «отдавали» предкам покойника, по выбору родственников. Заканчивались «постельные» поминки часовой джигитовкой 123, во время которой всадники держали в руках украшенные
фруктами и орехами ветки. По истечении двух лет после «постельных поминок» делались большие поминки, а еще через год вдова устраивала поминки в честь окончания траура. Примечательно, что даже
если она выходила повторно замуж, ее хоронили рядом с первым мужем.
Кроме перечисленных поминок, ежегодно после окончания
жатвы устраивался жатвенный ужин — марс-порр — «с соблюдением следующей церемонии: поставив возле очага кушанье, приготовленное для ужина, самая старшая женщина в семействе брала щипцы в руки и дотрагивалась ими до каждого кушанья, говоря: “Да будешь пищей такому-то покойнику”. Обойдя, таким образом, все яства, она
выливала из чашки, находившейся у нее в руках, брагу около очага; затем уже все члены семейства принимались за кушанья»124. Угощения для покойника «передавались» с молитвой: «Дай Бог, чтобы у них
(т.е. у умерших) урожай был хороший», — писал Е. Шиллинг125. По народным представлениям, разница между загробною и земною жизнью заключалась лишь в том, что, когда на Земле день, у покойников ночь и наоборот126.

ПОХОРОНЫ ИНГУШЕЙ 19 в.(Похоронные ритуалы ингушей)

ПОХОРОНЫ ИНГУШЕЙ 19 в.(Похоронные ритуалы ингушей)
JQOzH-N0SV8
ПОХОРОНЫ ИНГУШЕЙ 19 в.
Чах Ахриев отмечал, что «ингуши до введения у них ислама имели о загробной жизни точно такие же понятия, как и о настоящей земной», т.е. они думали, что там, как и здесь, на Земле, человек подвержен житейским тревогам и заботам, также работает периодически, например, «осенью жнет по ночам солому на загоне своих родствен-
ников»120.

Е. Шиллинг писал, что ингуши хоронили покойников в склепах
«кашах», каждый большой «род» имел свою усыпальницу. На территории Ингушетии встречаются несколько видов склепов в виде:
«а) продолговатых домов с двускатным покрытием; б) четырехуголь-ных сооружений, увенчанных пирамидальной крышей; в) круглых ядрообразных построек»; усыпальницы были в несколько этажей. Умерших одевали в лучшие одежды, укладывали с ними предметы домашней утвари, которые, согласно поверьям, были необходимы им в новой жизни.
В период эпидемий и массового мора живые уходили в склепы
целыми семьями, взяв с собой предметы быта. В усыпальницах разрешалось хоронить только членов своего «рода», но ни в коем случае ни «чужеродца».

В некоторых усыпальницах имеются поминальные ка-
меры, куда могли прийти родственники или друзья умершего и поиграть с ним в необычную игру. Она заключалось в том, что на полу поминальной камеры расчерчивалась «фигура с делениями; игравшие бросали на манер костей коротенькие четырехгранные палочки с нарезками»121, если палочки укладывались в деления, то выигрывал гость, посетивший камеру, если не попадали, то покойник.
Ч. Ахриева, где сообщается, что на «похоронах возле могилы
клали три лепешки, чтобы покойник по дороге на тот свет не
нуждался в пище. Затем к могиле подводили коня, узду которого давали в руки покойнику. Далее коня трижды обводили вокруг могилы, отрезали у него правое ухо и бросали в могилу»122. На следующий день после похорон устраивались первые поминки со всевозможными угощениями, и считалось, что все съеденное «идет в пользу покойнику». Чтобы покойник на том свете смог встать с постели, устраивались
«постельные поминки».
Чтобы «облегчить» процесс «вставания покойника», в честь умершего устраивались скачки, стрельба в цель и джигитовка, писал Ч. Ахриев. За день до поминок к родственникам покойного должен явиться каждый, кто желает участвовать в скачках. Из всех приехавших с этой целью отбирают только 4 коней, и для них назначаются призы. Для этого участникам нужно отправиться в дальнее селение, причем в руках у них должны быть большие ветки, украшенные яблоками и орехами. После приезда в назначенное селение всадники одну ветку дарили хозяину дома, где останавливались на ночлег, а остальные уважаемым старикам. На следующее утро они должны были скакать к месту поминок. Победители получали призы от родственников покойного.
Еще до приезда всадников устраивалось состязание по стрельбе.
Победитель в этом соревновании получал козленка. Затем начиналось традиционное посвящение лошади покойному. Для этого старик брал в одну руку сосуд с пивом, а в другую — три лепешки и кусок баранины. К нему подводили лошадь, взявшую первый приз на скачках, которую он поил пивом. Хозяину лошади он отдавал лепешки и баранину, а затем объявлял, что эта лошадь с согласия владельца посвящается покойнику, который на том свете сможет ездить на ней, куда ему захочется. Остальных лошадей, участвовавших на скачках, посвящали таким же образом и «отдавали» предкам покойника, по выбору родственников. Заканчивались «постельные» поминки часовой джигитовкой 123, во время которой всадники держали в руках украшенные
фруктами и орехами ветки. По истечении двух лет после «постельных поминок» делались большие поминки, а еще через год вдова устраивала поминки в честь окончания траура. Примечательно, что даже
если она выходила повторно замуж, ее хоронили рядом с первым мужем.
Кроме перечисленных поминок, ежегодно после окончания
жатвы устраивался жатвенный ужин — марс-порр — «с соблюдением следующей церемонии: поставив возле очага кушанье, приготовленное для ужина, самая старшая женщина в семействе брала щипцы в руки и дотрагивалась ими до каждого кушанья, говоря: “Да будешь пищей такому-то покойнику”. Обойдя, таким образом, все яства, она
выливала из чашки, находившейся у нее в руках, брагу около очага; затем уже все члены семейства принимались за кушанья»124. Угощения для покойника «передавались» с молитвой: «Дай Бог, чтобы у них
(т.е. у умерших) урожай был хороший», — писал Е. Шиллинг125. По народным представлениям, разница между загробною и земною жизнью заключалась лишь в том, что, когда на Земле день, у покойников ночь и наоборот126.

Сусон-дэла

6N3ehwezaT4
Эльбрус (Алъебарз )по ингушски Вершина Огня, богов.
барз по инг. вершина гора и волк
лоам гора и лев
кур гора и ястреб
Возле селения Джерах в 1927 году была найдена исключительно интересная вещь. На горе, среди развалин ингушского храма-святилища было поднято бронзовое литое изображение оленя, относящееся к VI–V векам до н. э. Фигура животного прекрасно выполнена: шея напряженно вытянута, рога запрокинуты к спине, рот приоткрыт. К животу оленя приделано колечко для подвешивания колокольчика. Подобные литые фигурки найдены и в других местах Чечено-Ингушетии: в ущельях реки Аргун, в горах Ичкерии. Часто вместе с изображениями животных встречаются обнаженные человеческие статуэтки.
Не надо думать, что это игрушки. У таких фигурок имеется своя сложная и интересная история. Появляются они в III тысячелетии до н. э. Сильно стилизованные скульптурные изображения людей и животных изготовляли из глины и камня. Таковы находки, сделанные в Прикубанье и на древнем поселении близ Нальчика. Позже, в эпоху бронзы и затем в период первого появления железа (конец II — начало I тыс. до н. э.), их не только лепят из глины, но и отливают из бронзы, иногда бронзу комбинируют с железом. Поздние произведения пластики отличаются большим реализмом. Однако для всех фигурок, и стилизованных и реалистических, характерна одна общая черта — у них почти всегда подчеркнуты, а иногда даже утрированы признаки пола. Обычно металлические статуэтки находят на вершинах гор, на высоких плато.
А. П. Круглов обнаружил помимо статуэток железные трезубцы и древесные угли. Очевидно, во время молений зажигали костры и жрец с трезубцем в руках производил какие-то ритуальные действия и заклинания. А. П. Круглов пишет, что с места раскопок была видна величественная горная панорама с множеством аулов.
«Склепы нужны для мертвых»…
Но не каждый мертвый мог попасть в склеп. В склеп вносили покойника только той фамилии, которой принадлежала данная усыпальница. А для вайнаха «фамилия» — это круг людей, происходящих, по преданию, от одного предка в восьмом-десятом поколении. Профессор Н. Ф. Яковлев так пишет о таком фамильном родстве: «Все потомство „фамильного“ предка считается сестрами-братьями между собой или, как говорят, ингуши „йиши-воши“. Чужой человек, не имеющий отношения к фамилии, не мог быть помещен в склеп. Его ожидала могила в земле, обложенная и перекрытая сланцевыми плитами. Про таких отщепенцев говорили: „У этого человека нет ни тейпа, ни тухума, ни каша“, что равносильно русскому: „без роду и племени“».
Склепы очень красивы. Высокие (высотой до пяти-семи метров) серо-желтого тона, декорированные иссиня-черными шиферными плитками и белоснежным камнем навершия, они устремлены к небу, к самому солнцу. И вайнахи так и называют подобные склепы «малх-каш» — солнечные могилы.
. Внутри склепов темно, но если вы посветите фонариком, то сможете разглядеть, что некоторые покойники лежат в колодах, выдолбленных из дерева, другие — на досках, сбитых наподобие носилок, тут же стоят детские люльки. Умерших одевали в лучшее платье: одежда напоминает просторные халаты и рубахи. На головах мужчин можно видеть небольшие шапочки, на женщинах — «курхарс» — головной убор с загнутой вперед тульей. Между покойниками расставлены глиняные кувшины и посуда из дерева — чашки, миски.
Местные ювелиры умели делать из серебра и бронзы высокохудожественные изделия. Ингушские височные подвески, несмотря на массивность форм, отличаются виртуозным применением выпуклых шишечек (лопастей) в сочетании с легкой орнаментальной насечкой. Это придает украшению своеобразную скульптурную выразительность и монументальность. Любовь к многоцветности (полихромности) отличает средневековые сережки и перстни. Естественный блеск бронзы или серебра удачно подчеркивают темного цвета камни или стеклянные вставки. Особенно хороши сердоликовые бусинки — подвески к серьгам.
Мужчины не носили украшений. Они подпоясывали свою одежду кушаком или ремнем с бронзовой или железной пряжкой, к нему прицепляли кресало для высекания огня и кинжал, даже, скорее, нож, вложенный в деревянные ножны. В одном из склепов селения Фалхан мы нашли обрывки металлической кольчуги и панцирный наруч.Мужчины не носили украшений. Они подпоясывали свою одежду кушаком или ремнем с бронзовой или железной пряжкой, к нему прицепляли кресало для высекания огня и кинжал, даже, скорее, нож, вложенный в деревянные ножны. В одном из склепов селения Фалхан мы нашли обрывки металлической кольчуги и панцирный наруч.
Святилище Мятер-дэла (Трон богов) на горе Мат-лам
От Харпе всего 2–3 км до селения Вейни. Здесь, недалеко от руин старого поселка (в 1,5 км ниже) находится современное селение Вейни, где можно заночевать. Завтра мы поднимаемся на гору Мат-лам.
К 1925 году одно из святилищ, известное под названием «Сусон-дэла» («Покровитель благородных женщин»)[6], было разрушено. Профессор Л. П. Семенов обнаружил лишь груду развалин. По рассказам стариков, храм имел двускатную ступенчатую кровлю и прямоугольное основание. Разрушено и второе святилище — «Мятер-дэла» («Трон богов»), сохранился лишь вход в него. Некогда оно представляло небольшое здание (3,88х2,75 м, высота 3 м) с двускатной кровлей в семь ступеней. Над входом было сделано узкое вертикальное отверстие, фасад украшали рога оленей. Внутри святилища имелись ниши, куда возлагались приношения.Процессия обходит святыню, причем некоторые ставят в известном месте зажженные восковые свечи. Кланяясь святому месту… обязательно снимают о головы папаху. Перед началом пиршества старики произносят молитвы, в которых просят бога об урожае полей, приплоде скота и всяком благоденствии. Торжество кончается пирушкой, продолжающейся до поздней ночи». Места для сидения возле святилищ были строго распределены между жителями различных селений. И жрец совершая молитву для жителей каждого селения отдельно. Внутрь святилища обычно имел право заходить только жрец. В святилище хранились предметы, необходимые для жертвенных пиршеств: посуда, котлы, вертела. В святилище Мятцил некогда лежали даже серебряные стаканы. Рога жертвенных животных складывали на кровлю храма. Сейчас в Ингушетии заросли трапы, ведущие к святилищам. А совсем недавно почти у каждого аула имелось свое святилище — своеобразный патрон, «охранявший» благополучие горцев.

Строительство Башен

Трижды землю поили молоком, трижды срывали грунт,
И только когда земля отказалась пить, положили первые камни;
Восемь огромных глыб, образующие углы воув,
И был каждый камень ценою равен быку, а весом - восьми быкам.
Их привезли с вершины горы, взявши из-под голубого льда…
Каждый камень везли двенадцать быков, ломая копыта от напряжения.
Каждый камень тесали двенадцать дней четыре каменотеса,
И стальные тесла крошились у них, будто сделанные из липы…
Двадцать тесел каждый каменотес сломал о ребра камней,
И камни стали ровны, как стекло, и приняли нужный вид!..
Тогда четыре, как горы, седых старика осмотрели и ощупали их,
И каждый сказал: «Теперь хороши, ни порока, ни трещины нет!»
И каждый сказал: «Воув будет крепка, как наши горы крепки,
И будет стоять во веки веков, как мир во веки веков стоит!..»
И каждый сказал: «Мы землю здесь поили густым молоком,
А камни эти, чтоб были крепки, напоим горячей кровью, -
Пусть свяжет кровь четыре угла, как наш род кровью связан,
И этой связи не сокрушат ни смерть, ни вечное время!»
Был приведен баран, чья шерсть горных снегов белей,
И рога, сделав дважды полный круг, как копья, остры.
Тогда самый старый из стариков, рода старейший отец,
Взяв острый, как слово мудрого, нож, перерезал баранье горло,
И барана с перерезанным горлом подвел к каждому угловому камню,
И кровь закипела из-под ножа, словно горный поток бурля,
И каждый камень был обагрен горячей, как солнце, кровью…
Пока в котле варился баран, была замешена известь,
И было белой известью скреплено скрепленное красной кровью…
После этого начали пир, на луг расстелив кошму,
Кошму, сделанную Пятмат и ее шестью дочерьми…
Много не спала ночей Пятмат, лежа, закрыв глаза,
И проплывала в незыблемой синеве ее молодая звезда,
Выше всех восходила на небосвод золотая ее луна.
Окруженная бесчисленным хороводом маленьких подруг-звезд…
Много дней старая Пятмат бродила по горным лугам,
Собирая цветы и травы, необходимо нужные ей!..
И вот наступил долгожданный день, весь заполненный солнцем:
Трижды постлав кошму на кошму и еще кошму, Пятмат
Сухой, как лапа орла, рукой начертила снившийся ей узор…
Нож пошел по кошме, хрустя, как плуг по горному полю, -
Сон делался явью и зацветал пышнокрылым ковром долины…
Дальше и дальше резала Пятмат, шепча свои сны и грезы,
И все шесть ее дочерей кивали в такт головами…
Шесть девушек, иглы взяв, шили двенадцать дней,
И старая Пятмат говорила им о молодости своей…
И когда на тридцатый день сшита была кошма,
Опустилась на глаза Пятbw_036_2 (2)мат густая, как полночь, мгла…
Шесть девушек, иглы взяв, шили двенадцать дней,
Чтоб обвести узор белой порошей контура!
Восемь юношей развернули кошму, сделанную старою Пятмат,
И с кошмы глянула всем в глаза молодость Пятмат:
Вот юности ее звезда раскинула пять золотых лучей,
И сама Пятмат молодой луной плавно плывет над ней,
Плывет молодая луна - Пятмат, и рядом плывут шесть звезд,
Шесть звезд ее дочерей плывут, сверкая огнями глаз,
И вокруг их венок из Худ-Худерешь и дорога из звезд легла,
А дальше - цветы, оленьи рога и зелень горных долин,
И все это обнял горный закат горячей алой каймой…
Сто тридцать джигитов сели вокруг, по самой кайме, как раз,
И смотрели на молодость двести шестьдесят глаз!
Целую гору мяса принесли и поставили на кошму,
Золотистый, как день, чурек
Принесли и поставили на кошму,
Сыр ноздреватый и желтый мед принесли и поставили на кошму.
И сто тридцать стаканов из серебра рода старейший отец
Вынес из гала, и на кошме расставили юноши их.
Сто тридцать джигитов сидели вокруг, по самой кайме, как раз,
И отразились на серебре двести шестьдесят глаз!
Сто тридцать юношей встали вокруг, ста тридцати джигитам служа,
И небо раскинуло над кошмой голубой шатер…
На самом почетном месте посажен Янд - славный строитель воув,
Лучшие части барана и лучший чурек предложены были ему.
Пока он ел, готовясь к труду, ели и пили все,
А когда он насытился и сказал: «Баркал хозяину!» - то
Все перестали есть и все хозяина поблагодарили…
Своей самобытностью и величественностью древняя архитектура ингушей издавна привлекает к себе внимание многих ученых. Еще в середине 18 века Вахушти Багратиони отмечал, что ингуши «умеют строить из камня на извести и из них воздвигают дома, башни и укрепления». Позднее к этой архитектуре обращались Штедер, Паллас, Клапрот, Энгельгардт, Бларамберг, В. Миллер; уже в советское время – Л. Семенов, Е. Крупнов, М. Базоркин, А. Робакидзе и др.
Циклопические постройки из сложенных без раствора больших камней ученые склонны относить к весьма отдаленным временам, вплоть до времен неолита. Обычно эти постройки выполняли роль заградительных стен, воздвигавшихся перед входом в пещеру или же – вокруг жилища. На смену циклопическим строениям со временем пришли строения из обычного камня скальной породы с употреблением скрепляющего раствора. Речные округлой формы камни почти не употреблялись, так как они плохо скреплялись с раствором и между собою. Датировку начала таких строений установить весьма затруднительно: одни ученые относят ее к первым векам нашей эры, другие – к 8 веку н.э. В датировке завершения ингушского каменного зодчества ученые более или менее единодушны, относя ее к 18 веку, когда ингуши обрели покровительство России и стали активно осваивать свои древние равнинные земли, с которых они некогда были изгнаны могучими завоевателями.
Разных памятников истории и культуры в Ингушетии насчитывается около 1500 объектов, из которых порядка 100 объектов являются конкретно башенными замкового типа поселениями.
Такие строения из камня являлись надежной защитой от врагов, были долговечнее деревянных строений. Впрочем, разные подсобные помещения, размещавшиеся вокруг башен, но не впритык к ним, сооружались из строительного леса. Ингуши говорили: «Тепло тому, кто в башне живет и холодно тому, у кого нет своей родовой башни». Н. Яковлев, в 20-30 гг. проводивший лингвистические и этнографические экспедиции в Ингушетии, отметил: «Только имевший наследственную долю в боевой башне и могильнике считался полноправным свободным ингушом».
Ученые (Л. Семенов, Е. Крупнов, М. Базоркин и др.) объекты каменного зодчества ингушей подразделяют на: жилые башни, боевые башни, культовые строения, погребальные объекты – некрополи.
Древнейшими считаются полужилые - полубоевые башни (г1ала). Иногда они двухэтажные, чаще – трех и четырехэтажные. Завершались они деревянным потолком, сверху накатанным утрамбованной глиной. Завершенные стены такой башни поверху покрывались камнями, не скрепленными раствором. Эти камни, во-первых, могли метаться сверху во врагов, а, во-вторых, предохраняли стены от проникновения в них дождя и талого снега. Первый этаж такой башни отводился скоту. С первого этажа по внутренним лестницам проникали во второй и последующие жилые этажи. Входная дверь делалась из плотно пригнанных дубовых плошек и закрывалась двумя прочными засовами. Небольшие узкие оконца давали свет, а также использовались и в оборонительных целях.
Со временем, чем выше строилась жилая башня, тем уже она становилась, что было обусловлено необходимостью придать башне большую устойчивость. Постепенно жилые башни становились боевыми (в1ов). В них также жило определенное количество людей, прежде всего – холостые боеспособные мужчины. Когда враги подступали к башенному поселению, большая часть проживавших в жилых башнях людей устремлялась в боевую башню, в свое время являвшуюся неприступной для врагов.
Конструктивно боевые башни отличались от жилых: они были выше и уже. Вход в боевую башню начинался со второго этажа, тем самым враги лишались возможности применения тарана. Были эти башни чаще всего пятиэтажными, иногда и шестиэтажными. В высоту такие башни поднимались на 25-30 метров. При такой высоте, как бы прочно не были сложены стены, они при небольшом землетрясении могли разрушиться. И тут строители пошли на хитрость: они второй этаж стали завершать прочным каменным сводом (моартол), который сцеплял между собою все четыре стены и к тому же становился как бы фундаментом для последующих третьего и далее этажей. В некоторых боевых башнях (например, комплекс Ляжг, построенный мастером Ханой Хингом), для придания им особой прочности, четвертый этаж также завершался вторым сводом.
Второй этаж башни (наьна ц1а) был особо священным, т. к. в нем на цепи висел братский котел (вошала ей). Он свисал с также священной цепи (з1и).


ТОРА (ХАМАШ) Книга I - Берейшит (Бытие)  / ингушский язык Бярей "создание, рождение", Шийт "двенадцати", Рождение 12" Шо "вы" шотт "много"
НОАХ Первый опыт судостроения; Всемирный Потоп; первый опыт виноделия и его печальные последствия; первый опыт башнестроения.

ВАЛЬКНУТ "узел Мертвых"

hME0mQ6tu84


ВАЛЬКНУТ. ПеЧАТЬ МЕРТВЫХ.СКАНДИНАВИЯ!

Валькнут - магический символ, переплетение трех треугольников. Валькнут - символ Одина и связанной с ним магии, символ переходов (мостов)
один - Асгарду или Альфхейму (верхний мир), другой - Мидгарду (средний мир), третий - Хелл или Свартальфхейму (нижний мир)
ХЕЛ- ЕЛ.от слова вал.умереть.мир мервых. там хоязин ЭЛДА Отец Эла.
вход охраняет Эшпа
Эшап
существо
аналогия Оисрис Аид и прчие..
Валькнут – рунический знак, изображающий невозможное, немыслимое переплетение трех треугольников – трех миров: Асгард (мир, где обитают Боги), Мидгард (мир, в котором живут смертные люди) и Хельхейм (мир умерших). Этот германо-скандинавский языческий символ знаменует единство и тройственность Природных Сил, Вселенной, запечатленной во Всемирном Древе Иггдрасиль( Дерево ЯСЕНЬ (ЭС) инг.ЭСТЕ кизил ясень)
Асгард это иг. слво
АСКАРТ ограда Асов Азов (Аз -я)
отсюда Азовское море
в неме.ц прочтении
Ас Аз одно и тоже .

Викинг по инг. Сын Смерти, Вийконгиш "сыны Смерти"
Тур Хейрдайл
Десять лет назад известный учёный и путешественник Тур Хейердал совершил последнюю в своей жизни экспедицию. Место для неё он выбрал на юге нашей страны. Его азовское путешествие завершилось сенсационными археологическими находками.
з раскопа, заложенного в центре Азова, извлекли три пряжки для плаща - точно такие имелись у средневековых викингов. Не будь инициатором раскопок знаменитый норвежец, ростовские и азовские историки, вполне возможно, решили бы: видимо, тысячу лет назад викингов какими-то неведомыми путями занесло в Приазовье. Но Тур Хейердал организовал эту экспедицию (как вскоре оказалось, последнюю в его долгой жизни) специально для того, чтобы доказать: его скандинавские предки имеют азово-кавказские корни. Выходит, не викингов занесло к Азовскому морю, а наоборот: местные воины из племени асов переселились из южнорусских степей через всю Европу к берегам Норвежского моря. И было это на целое тысячелетие раньше времени доминирования викингов на европейском континенте - на рубеже I века до н. э. и I века н. э.
Хейердал несколько десятилетий мечтал об археологической проверке этой догадки. В 1962 г. он впервые приехал в Ростов. Потом вчитывался в труды исландского историографа XII-XIII веков Снорри Стурлусона, изложившего сюжеты исландских саг. Стурлусон повествовал о племени богов асов, жившем в городе Асгард: асы воевали с соседями ванами, то побеждая их, то терпя поражения; возглавляемые легендарным вождём Одином асы, теснимые на север под ударами римлян, объединились с ванами и уплыли на север по реке Танаис.

Тур решил: если бы Один был богом, он бы только побеждал - боги не знают поражений. Упоминание Стурлусоном о поражениях асов привело его к мысли: Один - реально живший на земле герой, такой, как Иисус Христос, имя которого после смерти настолько обросло легендами, что его стали воспринимать как бога. Кстати, упоминание о кремации Одина, умершего в Швеции, по пути переселения своего племени на север, также свидетельствует о нём как о человеке.
Но как мог Снорри Стурлусон знать об Одине? Хейердал исследовал биографию скальда и выяснил: в начале XIII века он учился в парижском монастыре у монаха-армянина, который мог из древних манускриптов, хранившихся в Эчмиадзине, историко-религиозном центре Армении, знать о событиях I века до н. э. в Предкавказье.
Допустив, что Один - историческое лицо, Тур Хейердал всю историю Азова прочёл в ином ключе: Азов - это Ас-хов, где «ас» - самоназвание племени, «хов» - по-норвежски «храм», «священное место». Очень близко имени священного города Асгард, где «гард» - по-норвежски «город».
гард это инг. карт "ограда" финикийское карт "ограда"
Милкарт "финик. яз" город Царя
В апреле 2001 года Тур вместе со своим давним другом Юрием Сенкевичем приехал в Азов. Раскопки развернули в районе улицы Дзержинского, где на древнем городище сохранился участок культурного слоя периода античности. Среди находок (а их за сезон было сделано 35 тысяч) оказались фрагменты амфор с «двуствольными» ручками и желудевидными ножками - такие существовали только в I веке до н. э., уже в следующем столетии их не могло быть. И - упомянутые скандинавские пряжки для плащей. Когда подобную пряжку нашли на острове Ньюфаундленд близ Канады, тотчас сделали вывод: викинги появились на американском континенте на четыре столетия раньше Колумба. Пряжки викингов, найденные на месте легендарного Асгарда, по мнению Тура Хейердала, побудят пересмотреть историю европейцев.
ОБ ОДИНЕ:

Древние германские хроники повествуют, что Зигге, вождь азиатского племени Асер, в первом веке христианской эры привел племя с Каспийского моря на север Европы. Он прошел от Черного моря в Россию, где оставил в качестве правителя одного из своих сыновей; то же он сделал в Саксонии и Франкии (северная часть современной Баварии). Затем он двинулся в Данию, которая признала в качестве правителя его пятого сына Скольда, и оттуда в Швецию, где Гильф, отдав почести удивительному страннику, посвятил его в свои Мистерии. Тут Зигге и правил. Сам он взял имя Один. Столицей империи он сделал Зигтуну, издал новый кодекс законов и основал жреческий клан «Дроттар» из двенадцати жрецов, проводивших секретные церемонии и вершивших правосудие. Показательно, что шеф СС Гиммлер воспроизвел секретный орден «Дроттар» в Вевельсбурге.
Если «страна Асер», откуда в Европу пришел Один, располагалась между Каспийским и Черным морями, приходится признать, что она располагалась на Кавказе. В Исландской саге «Эдда» эта страна получила название «Асгард», то есть «город Асов», и располагалась, как указывает сага, в каких-то «южных горах за Доном», то есть на Кавказе.. В германской и скандинавской мифологии, Асы – носители Доброго начала, противопоставляемые более древним Ванам – носителям Злого начала, власть которых над древними германцами и скандинавами ниспроверг Один, король Асов.
Один был почитаем у викингов как божество, однако Тур ХЕйрдайл в Ингушетии нашедший Щит, топор, викингов, выяснил что Один был как личность человеком жрецом.У скандинавских народов (северных германцев) олицетворением мудрости и идеальным прототипом воина считался легендарный король Один (Водан) – родоначальник древнейших королевских династий Европы, пришедший на север со своими сыновьями и другими спутниками откуда-то с юга, а точнее – с Кавказа. Одну из хроник, повествующих о кавказском происхождении Одина и вообще викингов (норманнов) составил средневековый германский летописец Саксон Анналист.
Множество таких же преданий, позволяющих считать именно Кавказ прародиной викингов, известны, в частности, в Исландии, где, благодаря длительной островной изоляции, в наиболее полном виде сохранилось культурное наследие викингов и их речь (старонорвежский язык).Американский исследователь Мэнли П. Холл, ссылаясь на эти свидетельства, так пишет о кавказском происхождении Одина: «Как явствует из северных хроник, Зигге. Он прошел от Черного моря в Россию, где оставил в качестве правителя одного из своих сыновей; то же он сделал в Саксонии и Франкии. Затем он двинулся в Данию, которая признала в качестве правителя его пятого сына Скольда, и оттуда в Швецию, где Гильф, отдав почести удивительному страннику, посвятил его в свои Мистерии. Тут Зигге и правил. Столицей империи он сделал Зигтуну, дал новый кодекс законов и основал священные Мистерии. Сам он взял имя Один, основал жреческий клан из 12 Дроттаров, проводивших секретные богослужения, вершивших правосудие и как пророки осуществлявших предсказания судьбы».
Г1алг1ай ЦенСаг ханув из Один
инг. жрец
Привлекает внимание то, что, судя по древнегерманским преданиям, личность короля Одина тесным образом связана с Волком. Так, Одина в его походах всегда сопровождают два волка, и сам он часто обращается в это хищное животное. Но особенно интересно то, что постоянными спутниками, Одина, его свитой, являются 12 воинов-берсерков
у инг. в сказках расказывается как воборотней обращались жрецы
это ЧЕБОРЗЫ
ин.г имя
Медведеволки
БЕРЗЛОЙ
хвала инг. значит ОБОРОТНИ
При анализе слова «берсерк», наиболее часто встречается такая его разбивка: берс-эрк (bоrs-оrk). Учитывая «кавказское» происхождение Одина в частности, и викингов вообще, и даже без учета этого происхождения, привлекает внимание схожее звучание этого слова с ингушского) словом «берзлой»,
которое мы разбирали в начале этой статьи. «Берз-лой» («Волко-люди») и «Берс-эрк» («Волко-воины») – как мы видим, начальные компоненты этих слов, означающие «волк», в обоих случаях звучат почти идентично («с» и «з», как известно, являются глухим и звонким вариантами одного и того же звука).
Известный традиционалист Мирче Элиаде, ссылаясь на скандинавскую «Сагу о Вёльсунгах», повествующую о берсерках Сигмунде и его сыне Синфoтли, надевших волчьи шкуры и бессильных расстаться с ними, пока не совершат воинских подвигов, отмечает: «Трансформация в волка – то есть ритуал надевания волчьей шкуры – составляла важнейший момент инициации в мужское тайное общество. Надевая шкуру, инициируемый перенимал поведение волка; другими словами, он становился воином-зверем, непреодолимым и неуязвимым.
САМ один был Орел, а его поданные волки (берсерки викинги)

Сходство Ингушского языка и переводов слов Языка Викингов:

Вальхалла, Валгалла (др.-исл. Valhöll, прагерм. Walhall — «дворец павших») в германо-скандинавской мифологии — небесный чертог в Асгарде для павших в бою, рай для доблестных воинов.
Валгалла- на ингушском значит: Вал "Мертвые" Галла-город, Г1ал- Башня, "Г1ала-дворец. Город Мертвых, Башня Мертвых"
Вальки́рия — дочь славного воина или конунга, которая реет на крылатом коне над полем битвы и подбирает воинов.
Валькирий -на ингушском значит Вал "метрвые" карий -девы,т.е "Девы Мертвых" как Мехкарий-"девы страны"
А́сгард (др.-исландский. Ásgarðr — «ограда асов.) на ингушском Аз "я", Ас "теленок", карт "ограда" Аскарт "ограда Асов"
Хеймдалль — страж богов, охраняющий мост-радугу Биврёст на границе Асгарда и Мидгарда от великанов-ётунов. Он надежный стражник, поскольку совсем не нуждается во сне.
на ингушском сторож сущ. *хьахо, сторожить глаг. *ха де (у немцев :немецкий яз. hüten «сторожить» Hüter «сторож» на ингушском Дъял-Бог. Хаймдъял- на ингушском Бог Страж.
Ёрд («Земля») — в германо-скандинавской мифологии женщина-ётун, священная божественная земля, когда-то родившая Тора. Ёрд считается богиней, как и другие ётуны, состоящие в связи с богами. Имя Ёрд встречается в скальдической поэзии как для поэтического обозначения земли, так и в кеннингах для Тора.
Ингушские храмы и боги имели навзания Ерда, (т.е Древнейший Отец).Тамаж-Ерда, Тхаба-Ерда, Альби-Ерда, Амгали-Ерда, Гала-Ерда, и др. ерды- на ингусшком языке значить Святыни.
Нанна (богиня)
Нанна (др.-сканд. Nanna — «мать»)— дочь Непра, супруга Бальдра, мать Форсети. Богиня из клана асов в скандинавской мифологии. Жила вместе с мужем Бальдром во дворце Брейдаблик в Асгарде. После того, как Локи обманом заставил слепого Хёда убить Бальдра, она кинулась в погребальный костер Бальдра.
Один (Водан) на ингу.шязыке можно перевести как Вей дъан- Наш Отец, Нам дан, Наш убийца.

Имена викингов:
Конунглегур (на ингушском значит Конахлеггур "помирающий муж" къонах-мужщина, леггья, лег, легди, легви,леггур- помирать.
Маннаннлегур -(Мужественнный) на ингушском Маъ- мужик, легур -помирающий. Майрел "мужество", Денал "мужество.
Сигрсэли -на ингушском Сигале "ночное небо" Эли т.е Алий- божественный, огненный, князь.


Мне почему-то представляется, что ингушскому духу должна быть ближе скандинавская мифология - мифология викингов, воинов, военных вождей. Она всегда производит суровое и возвышенное впечатление на тех, кто с ней соприкасается. Следы скандинавской мифологии вы тоже обнаружили на территории Ингушетии?
- Я как раз собирался перейти к скандинавской мифологии.
Иггдрасиль - в скандинавской мифологии Мировое дерево, гигантский ясень.
На вершине Иггдрасиля сидит мудрый орел, а между его глазами - ястреб, корни Иггдрасиля гложут дракон Нидхёгг и змеи. Перебранку между орлом и драконом переносит снующая по стволу белка Рататоск ("грызозуб") - своеобразный посредник между "верхом" и "низом". На среднем уровне четыре оленя щиплют листья Иггдрасиля. Кроме того, олень Эйктюрмир ("с дубовыми кончиками рогов") и коза Хейдрун едят его листья, стоя на крыше Валхаллы.
Видение Гюльви о творении Мира
- Где же жил Имир? И чем он питался? - спросил Путник.
- Вместе с Имиром из инея возникла корова Аудумла, и она-то и питала Имира своим молоком. Сама же она лизала соленые ледяные глыбы, и постепенно, пока лизала она лед, на льдине показались на первый день человеческие волосы, на второй день - человеческая голова, а на третий - появился весь человек по имени Бури. Он был очень красив, высок и силен. Сын его Бор женился на дочери одного великана и имел трех сыновей: старшего звали Одином, второго - Вили и третьего - Be. Это - асы.
Сыновья Бора, выйдя на морской берег, нашли там два дерева; из них создали они мужчину и женщину, и старший, Один, дал им душу и жизнь, второй - разум и движение, третий - облик, речь, слух и зрение. Мужчину назвали Аск, что значит "ясень", а женщину Эмбла - "Ива"; от них-то и произошел весь род людской, поселенный асами в Мидгарде.
Рассмотрим карту. Здесь протекает река Асса - 1эс по-ингушски. Созвучие асов скандинавской мифологии и название ингушской реки Асса (1эс) не случайное. От корня эс образовано эсте (кизил, ясень). На карте ствол дерева совпадает с линией реки Ассы и поэтому река Асса выступает в качестве мирового дерева эсте (ясеня). Нам надо найти корову, которая лизала соленые камни. Многим известно, что единственным местом в Ингушетии, где добывалась в прошлом соль, является Даьттаг1 (Даттых). Смотрим на это место и видим рисунок головы коровы, губы ее касаются соленых камней именно в Даттыхе. От соленых камней появились вначале волосы, мы их также видим, а затем видим и изображение человека (Бури - прародителя асов). Мы видим также и белку, крону дерева, оленя, козу, а также орла и сокола.
"Волк откусил руку Тюру в том месте, которое называется теперь волчий сустав. Фенрир не смог проглотить лишь Видара, бога-башмачника. Видар наступил башмаком с толстой подошвой на нижнюю челюсть волка, а руками уперся в верхнюю и порвал пасть".
На карте мы видим волка с разорванной пастью, а в ней правую руку, башмак с толстой подошвой.
- Велик соблазн продолжить нашу беседу и поговорить, к примеру, о греческой мифологии. Однако временные рамки и газетная площадь имеют свои ограничения. Как бы вы подытожили наш разговор? Насколько значимыми для науки вам представляются приведенные сегодня примеры?
- Вышеприведенные примеры наглядно убеждают и доказывают, что древняя ингушская земля является центром возникновения мировых мифологий, поскольку здесь локализуются многие персонажи известных мифов. Вашему вниманию представлена лишь часть исследованных нами персонажей - героев мифов различных народов. Я твердо убежден в том, что рассматриваемая тема представляется очень значимой и актуальной не только для ингушского народа, но и для других народов, поскольку приоткрывает тайны мироздания. Требуются дальнейшие совместные усилия по глубокому исследованию мифологий с привлечением ученых и специалистов из разных стран.

по ингушски "что это?" : Фад из де ? / по немецки was ist das "что это"? по англ. what's this? (Во из дес)
по ингушски родной язык "Нянамотт" (материнский язык значит) /по немец. яз. родной язык Muttersprache
по ингусшки Элий, Аълий "огенные", божественные, князья" / английский язык ) Elite "элита"
о ингушски Со е " я есть"/ испанский язык Soy yo "я есть"
испанский язык Soy yo "я есть"
испанский язык Soy yo "я есть"
по ингушски Я это был: Со вар из / по немецкий Ich war es "я это был"
по ингушски драться лата, латар/ по партугальски lutar "бороться"
по ингушски замужество *мяри/ по английски merry(женитьба)
по ингушски молния ТIоа/ эстонский tоmblukk (молния)
по ингушски перо, перья *Бедерг, Пух- *Петер / шведский fjеder/ немецкий Feder/ английский feather/ голандскй veder/ кельтский мэнский fedjag
по ингушски Удар *тоар/ корнский язык (кельтский) taro(удар)
по ингушски денал "муество"/ ирладнский duine/корнский den/ шотландский duine/ мэнский dooinney(мужщина)/
по ингушски таять глаг. *дошаде *даша/немецкий яз dahinsiechen "таять" desgelar "таять"/ румынский яз. dezgheta "таять"
по ингушски сытный прил. *вузоргволаш,саласташ/голландский яз. verzadigd "сытый"немецкий яз. wohlgenаhrt "сытый
английский яз. satisfied "сытый"
по ингушски сундук сущ. *тIоаргац /немецкий яз. Truhe "сундук"
сумка сущ. *тIормиг *тIорми /польский яз. "torba/ torebka "сумка"/немецкий яз. Tasche "сумка"/
по ингушски сквозь нареч. *дештъехье/немецкий язык durch "сквозь"/сербский язык дуж "сквозь"бурский язык deur "сквозь"
голландский язык doorheen "сквозь"
по ингушски синий прил. *сийнасинеть глаг. *сийндала/ эстонский язык sinendama "синеть"
по ингушски сзади *тIехьа *тIехьашка *тIехьашкара *тIехь/эстонский язык tagant "сзади"/голландский язык achter "сзади"
по ингушски МЫ *Вей/Мы на: норвежский яз. VI/ англ. WE/ швесдкий Vi, готский Wei/ немецкий Wir "мы (инг.яз. Вейр у нас)
МУЖ"/ МУЖЩИНА": на вайнахском. МАР/МА / Этруский яз. МАР(знатный муж), исландский яз. maour (муж)/ хурритский яз. Мар( глава)/ французский Mari (муж)/ итальянский marito (муж)/ испанский marido/ англ. яз. man (мужщина)/
"КРЫША" на вайнахском ТХОВ/ испанский techo(крыша)/ датский tag (крыша)/ венгерский tető(крыша)/ каталанский teulat (крыша)/ белорусский дах/ (крыша)
Низкий (по английски low) от ингуш. Лог1а -низккий)
Низкий (по галландски laag) от ингуш. Лог1а -низккий)
Низкий (по ислансдки lágur) от ингуш. Лог1а- низккий)
НИЗКИЙ (по ЛИТОВСКИ "žemas") от ингуш. ЗАМИГ- маленький)
Низкий (по швесдки låg) от ингуш. Ло1га -низкий)
НИЗКИЙ (по ЛИТОВСКИ "žemas") от ингуш. ЗАМИГ- маленький)
Ингуши – единственные на Кавказе имеют целые городище, из классических боевых башен, подобных жреческим башням из Ханаана и Вавилона. Последний жрец из халдеев умер в начале 20 века в Ингушетии. Еврейский иудаизм сложился из разных противоречивых течений, отдаленно напоминающие ингушские секты имеющие позитивные намерения, но разные подходы к богу. Ингуши по мнению ученных самые яркие представители древней кавказской кобанской цивилизации, предыстории человечества и без них Кавказ, не Кавказ.
примечание.Подобно башням ВАВИЛОНА?
ВАВИЛОН- это ВОВАЛИЙ, БОВАЛИЙ поэтому ВАВИЛь и БАБАИЛЬ
это инг .ВОВ, БОВ тоесть башни!башня!


Ингушский язык *лаьгIа "слабый" (не сильный) /ирланский язык lag "слабый"
английский язык light "слабый"
голландский язык licht "слабый"
немецкий язык flau "слабый"
по ингушски скромный прил. *аьйхье *эзди
голландский язык zedig "скромный"
немецкий язык dezent "скромный"
суахили язык enye haya "скромный"

Оружие ингушей и чеченцев

Самые древние каменные виды оружия Чечни и Ингушетии - топоры, ножи и т. д. датируются 40-4 тысячелетиями до н. э. Они найдены археологами как в горах, так и на равнине.
При этом арбалет (сакх-Iaд) у чеченцев и ингушей наряду с луком (Iaд), был очень популярен и широко использовался. Горцы искусно пользовались и пращой (ширдолаг).
Не случайно про мифического оружейника Виланда, героя германских и скандинавских саг, сказано в пecне Амелунгов, что он научился своему ремеслу у жителей Кавказских гор.
На определенном историческом этапе вайнахи пользовались снаряжением, в состав которого входили чешуйчатые панцири, доспехи комбинированного характера из кожи, ткани, дерева, металла и т. д., а также шлемы и щиты. Эти защитные средства изготовлялись на Кавказе.
Краткий рассказ о древнем оружии позволяет нам сделать вывод о том, что оружейное производство , чеченцев и ингушей, имеет богатую историю, уходящую в глубокую древность вплоть до эпохи палеолита.
Вплоть до XV-XVI века чеченцы и ингуши пользовались в основном собственным сырьем, добывая железо в горах, о чем свидетельствуют археологи. Они достигли больших познаний в обработке металла, развивали ремесла, осваивали более совершенные технологии.
Вайнахские термины:
Палакх (ингуш. чеч. яз ) - двуручный меч.
Меч обычного конного воина-рыцаря. У такого меча рукоятка была настолько длинна, что его надо было держать обеими руками во время нанесения удара. Такие мечи появились в средние века у крестоносцев. назывались Палаш.
Ширдолг- Праща, приспособление для ручного метания каменных ядер. В этномассиве есть этническая группа, называемая ширдий – от ширдолг (пращник).
Гоьмукъ- Род боевого копья для пешего воина, короткое копье.
ГIоьмукъ -Боевое копье для конного воина с металлич. наконечником - виед.
Сакх-Iад- Лук для метания каменных ядер
Позу-Лучи-, тетива. Тетиву плели из сухожилий диких животных.
ЗIенаш тIийриг Пхей- Тетива
ХIоъ- Каменные ядра для ведения ближнего боя. Древнейшее наступательное и защитное вооружение вайнахов
Даьндарг-Ядро кремневки, в соврем, понятии - пушечный снаряд
Виед -наконечник копья из бронзы, железа.
Наконечник боевой стрелы.Нередко вайнахские лучники отравляли наконечники боевых стрел змеиным ядом, особенно когда они готовились отразить агрессию чужеземных захватчиков. Для этой цели в горах, в естествественных условиях содержались фермы ядовитых змей, которых "доили" люди, большие специалисты этого ремесла. Секреты доения змей передавались по наследству. племени; строжайшим образом запрещалось наносить рану внутреннему врагу с помощью копья, пики, запрещалось колоть кинжалом, и особенно ножом, так как колотая рана плохо заживала.
Хьоркунаш- боевая колесница
Тапча Пура- пистолет
Иччархо, тоьппалхо- Пороховница к кремневому ружью и пистолету
БIа гор беъна- бIа гор беъна - означает "войско повергнуто на колени".
БIан ловзар- Учение войска. Имеются варианты топонимических названий:БIа ловзо аре, БIелие.
ЧIагаран хелхар- Боевая пляска, вдохновляющая и приводящая к экстазу. вайнахские воины на виду у врага становились в широкий круг и начинали громко восклицать "Арс-вай! Арс-тох!" и плясать, ударяя о щитмечами-кинжалами, стремительно приближались к противнику.Возбужденные до неистовста, они вступали в яростное сражение.
Гурпал - камнемет, камнеметательная машина.
Шишала -Военная контрибуция
ХIонс-Снятие с убитого (или живого) воина оружия или одежды. Мародерство. Было строжайше запрещено неписаным законом и каралось смертью.
Зовза- Устрашающий, наводящий страх и смятение (воин)
К1илла- трусливый воин
Борзакъ-Доспехи воина. В основу назв. легли два компонента
къо - борз - бронзовые доспехи, къо - . мужчина
Таж - шлем боевой, корона. Цхьар, цхар
ГIала - крепость, укрепление, жилая башня.
БIов- боевая башня
Пера - дружина, отряд, подготовленный для дальнего похода с запасом пищи и фуража не менее чем на три-семь дней.
Эскар - армия.
Бъо - войско
Прежде всего защитное вооружение вайнаха заключалось в нем самом в его стойкости крепости духа, самообладание, готовности защитить свою честь, Свободу родной земли, семьи, очага и женщины. Самым верным и надежным его защитным оружием было высокое мнение женщины о нем, мнение врагов и друзей, мнение общества. Отступи он хоть на шаг, перед угражающей опасностью, покажи он спину врагу, уклонись от удара меча или кинжала, он будет всеми отвергнут как трус и предатель, отвергнут общество если не фезически то морально. Он лишиться права называться мужщиной, право носить оружие, присутсвовать в общественных местах.Предателя или изменника убивали сами же близкие родственники. Отверженный он, если избежал казни, то сам уходил в к соседнему племени и добровольно становился рабом, или холопом.
Тарг, тарч, пирг, пхьарс, туре, кхалкх (кхалкъ), пхо, пезарг, пIелзарг, даргI эти термины
Тарг, тарч, пирг, пар, пхьарс, туре, кхалкх (кхалкъ), пхо, пезарг, пIелзарг, даргI - все эти термины обозначают один и тот же предмет - защитное вооружение вайнаха-воина, т. е. боевой щит. Каждый из этих боевых щитов имел свое назначение, определенную форму и размер. К ним же можно причислить и гIагIа -кольчугу, по-современному - бронежилет, который изобрели предки вайнахов, как только появились лук и стрелы.
Tlарг - щит, прикрывающий правую грудь девушки. Вначале такой щит делали из обработанной кожи зубра.
Немного истории. Как только девочка появлялась на свет, ее осматривал врач - цIу и определял степень ее здоровья: будет или не будет жить. Если ребенок здоров, то по согласию родителей с первых же дней жизни девочку посвящали в -мехкарий, т. е. в защитницу родной земли вайнахов. Она должна была вырасти в отличную наездницу, стать отличным стрелком из лука. Через две-три недели после рождения тот же врач прижигал ей правую грудь нагретой медной, серебряной или золотой пластиной. После такой операции правая грудь не развивалась, а левая наоборот развивалась лучше и щедрее. Для чего нужно было прижигать правую грудь? Для того, чтобы она не мешала натягивать тетиву лука и прицеливаться, стрелять, для того, чтобы правая грудь не мешала правой руке ловко владеть мечом, копьем, дротиком, ведению боевого коня правой рукой. А хорошо развитая левая грудь вполне была пригодна для того, чтобы кормить ребенка, если он родится. Позже, когда человечество узнало бронзу, еще позже - железо, такой щит на одну левую грудь стали ковать из меди, бронзы, железа. Кстати, в основу термина "тIарг" легло общеизвестное слово "тIар" - грудь. (Ср. с др.-рус. перси - грудь, перстень - золотое колечко с щитком, перс - щит, наперсток (защита для пальца швеи), персты - пальцы.
Туре - боевой щит. Щит делался из лозы молодых побегов породы дерева туре, так называемого "железного дерева" - тиса, негноя и обтягивался кожей. Позже, как и другие щиты, его стали ковать из меди.
Пар, парс, пхьарс - боевой щит или выдвинутая амбразура на крепостной башне, в основу легло слово в знач. щит, защита. Сохранилось оно в первозданном виде и смысле : пхьарс - плечо, локоть (рука от плеча и до кончиков пальцев).
Кхалкх, кхалкъ - в рус. языке сохранился термин калкан -в значении щит, защита, толстая кожа на шее у дикого кабана.
хьалкха - означает не только боевой щит, но и заслон, преграждающий путь к противнику.
Зарг - боевой щит круглой формы
Зарговза - сложилось из двух компонентов: зарг - боевой щит, говза - умелая мастерица, владеющая щитом. Такой титул-звание в древности присуждался мехкарий - защитнице земли вайнахов, когда она выделялась среди других в умении владеть щитом, мечом, луком. За эти качества девушка награждалась от имени всего народа и племени золотым щитом и вместе с наградой ей присуждалось высшее воинское звание - Зарговза.
Мехкарий - самое высокое звание, которое присуждалось группе девушек-защитниц страны (земли), отличившимся в военном деле, в боях и сражениях за родину. Термин сложился из двух компонентов: мохк - страна, земля и ари.
ПIелзарг - защита для пальцев лучника: большого, указательного и среднего, которыми натягивалась тетива боевого лука. Это была особая "персчатка" (обратите вним. на звук «с» в середине слова), кожаными футлярчиками для пальцев, которыми натягивали тугую тетиву боевого лука, - большого, указательного и среднего, от которых шли кожаные тесемочки и перевязывались у запястья. Это была защита для пальцев - пIелзарг, где первая часть пIелг - палец, вторая - зарг - щит.
Баргол - наручники из железных колец.
Саж - мисюрка, боевой шлем округлой формы в виде фески со спускающейся на шею, уши и лицо кольчатой сеткой.
Таж - шлем боевой, корона.
Цхьар, цхар - сетка, которой закрывали лицо воина, является частью боевого шлема - сажа и тажа, т. е. мисюрки и шлема.
ГIагI - кольчуга, сравнима с современным бронежилетом, собирали ее из отдельных железных колечек.
ГIала - крепость, укрепление, жилая башня
БIов, бIав - боевая башня.
Берд - укрепление, крепость.
ЧIа, чIагIо - укрепление.
ЧIагаран халхар - кругообразная боевая пляска древних вайнахских воинов, пляска крепости духа. ЧIагаран хелхар исподнялся на виду у противника. Своего рода подготовка к психической атаке противника.
Лаьшкарой - отменные воины
ГIоьмаш, гоьмаш - наручники; они были соединены с оковами ног при помощи цепей, иначе - кандалы.
Йийсаран гIоьмаш - оковы для пленника, ошейник на цепи из тяжелых колец.
Тарам-аьлие (Тарам-алие) «Тарама речка (ущелье)» - речка протекает на с. стороне Мужиче. Первая часть топонима выражает собственное имя.
Гал-Ердие (Гал-Ерди) - вершина на в. стороне Хьевхьа, 2283 мnpbgJujCdU0
o8AWjb3f2Zc

Имена Ингушей

Ингушские Имена :
Мужские:
Арсмак, Артаган, Акберд, Добрий, Або, Абъад, Арсамак, Овлур Точь, Надьж(дуб с ингушского), Хьунасаг, Тоньг, Чайтоньг(сын медведя), Малсаг-человек Солнца, Къост, Бедарг, Боракъа, Бунхо, Гинез, Загал( с инг.клин), Тебо, Кий, Акх, Гало, Султыг, Фарг, Альберт, Берс, Борз, Чеборз, Таьта, Лорс, Саромсолт, Гойг , Дзейт, Нальг, Саг, Арзи(орел), Арсемак, 1аьржа ахк-"живший с тёмной стороны " (инг. фам. Арчаковы), Яндаре, Барш, Пхеш, Iаддал – лучник, Iадлоп, Iусап, Абат, Абаци, Абзо, Албохч, Авды, Агик,
Чопа, Чопан, Вагап, Итаз, Хучбар, Довт,Исап, Евло, Эжа, Асдо, Замигварг, Солса,
Маго, Гог, Майрдук, Мейрдог, Ц1ус, Вегу, Сурхо, Гогатар, Гирмасолт, Эци, Ит, Апти, Дошлуко, Бог1тар, Темерко, Аби, Артаг, Оуш, Г1азд(копье тяжелое с ингуш.), Ивазда, Г1арс, Г1арчак, Чахка-быстрый, Наьсархо, Кхуркхо (курюко) -аналог Прометея Пх1армата, Хамча, Харс, Пхьеш-(рукав), Гий, Гаьга, Ваделг, Ведарг, Валарг, Замо, Уст-бык, Мед, Ями, Бийбот, Андре, Яндар, Сиккам, Чопик, Чинхо, Шишхмар, Шибар, Хобар, К1еск, Гайте Шутар, Куоло, Дзейт, Бийс, Б1ехо ( фам. Бехоевы)-воин, солдат, Г1оанаж(доспехи), Довт-меч, Ларс, Плий, Пялинг, Эльберд (Берег Князей), Г1аппархо-"стоящий на крепостной стене", Бийдольг-карлик, Добрий, Карт-от слова забор, граница, Дж1архо-"крестоносец", "с крестом" ( тейп "джархо" из Мялхий), К1ориг (инг. фам. Кориговы), Ломберд, Хамберд, Бохтар(быкосхожий), Ужакх, Цизда, Дахкильг-мышь, Цунтольг,
Сипсо, Ермало-от Ермолова, Пх1агал-заяц, Лоаман-Ха-горный страж, Наьсарг-Назрановец, Малхас -Солнечный голос, Хямпи, Г1ура, Берд, Тайтамар, Ида, Мед, Шалди, Буг1а, Пула, К1аза, Тоаркхо, Шовхал, Воккха, Кагерман, Акхберд, Шовкъаза, Г1амарг1а, Тоаркхо, Шовхал, Вокха, Бугъа, Шалди, Кхарч, Исиг, Оза, Доврг, Бахайк, Мецхал, Ча, Аж, Гинда, Мерешк, 1ожа, Мажа, Гала, Фацах, Аъмиг, Аьшк, Цокх-хан, Гейш, Г1аж, Жоджа, Ажиг, Г1аркаж, Г1азми, Чага, Асламбек, Увойс, Орамха, Доврбик Эш, Эг, Элкъа, Дзейт, Ларсхан, Эльберд, Кур, Темар, Твойри, Босни, Биг, Диг, Дидиг, Читмар, Саккал, Элмарз, Гис, Ази, Зикри, Алх, Демалх, Шаран, Заран, Баг1алг, Баг1атар, Или, Олхазур, Дакар, Ваха, Бешк, Тоштеркх, Мяк, Хаз, Биморз, Тигал, Инал-Дудар, Дудар, Ита. Беклар, Маркъилг, Пхьагилг, Пхьар Бакъилг, Бугуч Бузуркъ, Элда Бизи,
Доалакъ Биймарза, Джантмар, Сейт, Бексолт, Саромсолт, Илдар, Бок Г1ард Бей, Баьтар,
Алхаст, Оздмар, Гушк, Гата Опа, Элджаркх Саръ1ал, Тота, 1овларг, Дуд, Мусс, Бекмарз,
Г1аьнаж(доспехи на ингуш.), Мусост, Баймарз, Моз, Туж, Мусс, Маси Яси 1абси Шамси,
Шарип, Мержо, Дак, Чокъ, Далг, Шамшельг, Цага, Иналкъ, Есур, Яс, Г1онжал, Иса, Аса, Тохтар, Арсиг, Мауцал, Ингисхан, Гарбак, Ганаж, Атиг, Лейг, Оск, Темарк, Солса, Артаган, Хьакко, Сама, Мярти, Аржако, Дийсаг, Гяги, Балха, Уст, Точ, Мяришк, Сяпр-ал, Мут-ал Долак, Орзбик, Къонахилг, Мурт1аз, Гамаж, Этиг, Экл, Хосмок, Тибл, Джамм, Хорит,
1албык (Албаковы) (Бунхоевы), Бакыш Мяшиг, Мосыр Гойтамыр, Ц1ог1 Бунхо, Долакх, Уст, Адалгири, Адлоп, Акмурза, Актемир, Актол, Албаст, Алмарз, Алсбик, Альмурд, Альти, Альты, Анде, Анзор, Арапха – вероятно сохранилось от имени хурритского царя Арапха, Арико, Арма, Арснак, Арснако, Артамир, Аршмат, Аси, Аскерха, Аспи, Астик, Атби, Аттаг, Ауси, Ахарко, Ахром, Аэли, БаIдали, Багомат, Багрик, БайIал, Байгул, Байсула, Баке, Барии, Барсби, Батаки, Баты, Бахи, Бахмад,
БачI, Бачарки, Башко, Беймарз, Бейта, Бек, Беки, Бекмарз, Бера, Берд, Берс, Берсан, Берснак, Бетти, Бечик, Биберт, Бизи, Бий, Бирсу, Бож, Боко, Борг, Борз, Борх, Боскар,
Боткъи, Боца, Буга, Бузаркъа, Бузурт, Булла,Бунхо, Бурсаг, Бурсук, Ваха, Виг, Вирг, Висангири, Висит, Висха, Виты. Возро, Вока, Гайсан, Га1баш, Г1абе, Г1азд, Г1алмат,
Г1анаж, Г1ап, Г1айсолт, Гаад, Гаги, Гагих, Гагор, Гади, Газик, Газипол, Газк, Гайт, Галимат, Галихан, Галишь, Гана, Гандало, Ганжаби, Гарак, Гарбак, Гарбакс, Гаркаж, Гаркиж, Гарс, Гасар, Гата, Гашлуко, Гатто, Гашли, Гейре, Гейтуко, Гекка, Генардк,
Генез, Гет, Гири, Гиса, Гитхаз, Гойберд, Гойлах, Гоймарз, Гойтмал, Голуко, Гото, Гудаберд, Гуди, Гурбан, Гябарт, Гяги, Гярт, Дада, Дамлихан, Даск, Даурбек, Дах, Дахкильг, Дгут, Дебар, Дени, Денисолт, Джамх, Джамарз, Джантемир, Джанхот, Джаубятар, Джогур, Джогустко, Джой, Джосырко, Джоу, Джогурко, Дзакирг, Дзаур, Дзаурбек, Дзейт, Дзорахмат, Диг, Диешер, Дий, Дика, Диндуко, Довт-меч, Дол, Долтгири, Долток, Дота. Дох, Доце, Дошлуко, Дрес, Дубуж, Дуги, Дудург, Дудар, Дука, Дунда, Дуто, Дыдыг, Жолберд, Зайпал, Заммо, Зовли, Зялмах, Инарка, Инал, Индербий, Исолт, Итон, Итт, Ишдарби, Ка1ци, Каси, Кетамо, Кодо, Корта, Куло, Кхирий, Куша, Ковди, Лаьда, Леван, Леча, Лег, Лейман, Лом, Лом-1али, Лорс. Лохаверг, Лути, Маас, Аржхак(кобан), Морзах(щепцы кузнеца), Пхэрмарт (мастер-кузнец)
Ведарг, Валарг, Ваделг, Бийдолг(карлик), Добрий, Цунтольг, Загал(клин), Хуансаг(лесной), Ивазда, Эжа, Чайтонг,(сын Медведя), Тъата, Исап, Пхеш(рукав), Гий-желудок, Берс, Лорс. Дрелс, Харс, Уст, Займигварг, Дзейт, Дж1архо (крестоносец), Тайтамар, Берд, Ида. Мед, Буг1а(Бык), Тоаркхо, Акхберд, Шовкьаза, Надъж(дуб), Точь, Ломберд(горный утес), хамберд, алберд(Князя утес-берег), элберт, Цизда. Лоаманха(горный страж) , Наъсарг, Пх1агал(заяц), Чеборз(волкомедведь), Бати, Хучбар, Довт(меч).
Морзах -это Щипцы Кузнеца, Аржхак(Черный Кобан) отсюда (Аржхак-нак стали Арчаковы), Малхсаг(Жрец Солнца) Мальсаговы, Гаппархо(страж на крпостной стене) Гаппархоевы(фамилия), Оуш(имя старое ингушей) Аушевы его потомки, Налг(инг. Кобан) Нальгиевы, Газд(тяжелое копье) Газдиевы ингуши, Акх(дикий зверь) Акиевы, Чахька(быстрый, резкий) Чахкиевы, Бохтар(Быкоподобный) Богатыревы, Тебо(имя старое) Тебоевы, Хуансаг(лесной)
Бексултан, Якуб, Хожахмет, Мухарбек, Мухтар, Аслан, Абуязит, Тозо, Мовли, Осман, Абдулхамид, Асма, Чумак, Абаде, Майр, Мурад, Хамзат, Арсамак, Амхад, Хусейн,
Баркинхо, Биберд, Борис, Руслан, Век, Баматгирей, Бек, Лемка, Туган, Асхаб, Бохтар, Богтар, Саварбек, Дауд, Хизир, Абдул-Азит, Ами, Башир, Элмарз, Довтмарз, Темарз, Висха, Хамарза, Гадаборш, Измаил, Гаги, Мусса, Мовсар, Гати, Хасмагомед, Гетогаз, Горчхан, Темерлан, Гуло, Дарбазан, Добрий, Доский, Дахкильг, Хакяш, Яхяй, Макшарип, Джамурз, Бейсхар, Дзархо,Йвло, Ахруж, Тайсум, Мадна, Аюп, Зейнап, Эсалий, Артоган, Висангирей, Илий, Карто, Кадзо, Кушт, Мажирг, Кирим, Малсаг,
Марз, Маций, Азматхадж, Эльжеркий, Налг, Оздо, Осми, Парч, Уматгири, Азматгири, Патий, Тарий, Точ, Тумго, Хазби, Цицк, Цур, Ханий, Яндаре, Вагап, Роза, Цунтольг, Пхеш, Арчак, Газд, Валарг, Онга, Японц, Дошулко, Созурко
Маг, Маго, Мажг, Малсаг, Мамра, Манкиз, Мартаск, Мачи, Мехти, Моашат, Мовсар, Морзах, Москуц, МурцаIал- возможно сохранилось от имени Царя Хурритов Мурсали, Мусукай, Муусост, Мухарби, Оз, Овш, Овлург, Ози, Октол, Орцхо, Орц, Отаби, Параж, Паши, Пейзал, Пип, Пети, Покориг, Пхарказ, Пшимахо, Рулан, Саги, Сакал, Саккал, Сакхал, Сампи, Сандро, Сарали, Салмарз, Саъага, Седи, Сосырко, Созурко, Союп, Сямпи, Т1еш, Талхи, Тантал, Тапа, Таргим, Тархан, Татарх, Татари, Таши, Тебо, Темрг, Тенарбот, Тепс, Тепсурк, Тешал, Тепсаркъа, Тодди, Той, Тонги, Тонт, Тора, Торко, Тох, Туман, Туган, Тумхо, Тупга, Турс, Удин, Угуз, Ужах, Улх, Уск, Учос.Уцик, Устурхан, Фатырбик, Фук, Хажбикар, Хажмо, Хакх, Хакяш, Хамбор, Хами, Хани, Хасо, Хаут, Халт, Хуонсаг, Ц1ов, Ц1унто, Цехар, Цогал, Цуп, Чаба, Чабакх, Чаборз(Волкомедведь), Чабрали, Чах, Чад, Черси, Чергис, Чоджа, Чопа, Чумак, Чора, Чори, Шам, Шами, Шапа, Шиманхо, Шахмарз, Шоа, Шовхал, Шом, Штыр, Эастмар, Эбарг, Эги, Эдалби, Эдда, Эдарко, Эзди, Эжа, Элберд, Эли, Элса, Элтмарз, Эльбазг, Эльбуз, Эльбуздук, Эльжарко, Эмал, Эса, Эски, Эсмарз, Эсто, Эти, Эхк, Эши, Янарс, Янд, Яндархан, Японц, Яросхан, Балти, Довтбий (главнокомандующий по ингушски Меч Войска)

Женские: Асет, Малькет, Нурсет, Совдат, Марет, Майя, Луиза, Роза , Ада, Аза, Азман, Айна, Айшат, Альбика, Ама, Анет, Асет, Асмарт, Балкан, Банати, Губани, Губати, Дагман, Дали, Диба, Дана, Добихан, Догмара, Дугурхан, Жанна, Жансари, Жовсари, Забрат, Заира, Зара, Зарема, Заретхан, Захидат, Залина, Замира, Зейнап, Зизиг, Зина, Зура, Зухра, Келимат, Лида, Лиза, Лина, Люба, Люда, Мадна, Мадина, Марха. Палада, Маржан, Мака, Марем, Пата, Пятмат, Радима, Радимхан, Раиса, Сарсар, Совгат, Тамара, Тамила, Таус, Товсари, Тута, Фариза, Хава, Хади, Ханифа, Хулимат, Танзила, Доали, Докки, 

СУМКА

СУМКА
ингушский язык тIормиг *тIорми "сумка"
ингушский язык Бохча "кошелек" (читается как Бухча)О это У.
ингушский язык тIоаргац сущ. *сундук
крымскотатарский язык torba/çanta "сумка"
немецкий язык Tasche "сумка"
польский язык torba/torebka "сумка"
татарский язык букча "сумка"/ ингуш. яз. Бохча "кошелек"
чешский язык taška "сумка"
суахили bahasha "сумка" / от ингуш. Бухча "сумка"
латинский язык bursa "сумка" / отсюда борсетка итальяшек
итальянский язык borsa "сумка"
испанский язык bolsa "сумка"
английский язык bag "сумка"
Вообще слово СУМКА от ингушского СОМ "рубль" (О это У) поэтому СУМ , т.е кашелек для рублей. СУМ денежная валюта киргизов.
Поэтому Бохча это Бухча стало Букча у татар.
белорусский: торба, сумка "сумка"
венгерский язык , tarsoly "сумка"
нидерландский: tas "сумка"
татарский: сумка, букча "сумка"
немецкий язык Truhe "сундук"
циганский язык тэкнори "сундук"


От ингуш. Сом "рубль"( О это У) Сум-ка (Рублевка) Кошелек для Рублей.

(no subject)

ПРИКАЗ об УНИЧТОЖЕНИИ ЧЕЧЕНО-ИНГУШЕТИИ:
46wa5RYBHUQ
Указ Президиума Верховного Совета СССР от 7 марта 1944 г.
О ликвидации Чечено-Ингушской АССР и об административном устройстве ее территории
В связи с тем, что в период Отечественной войны, особенно во время действий немецко-фашистских войск на Кавказе, многие чеченцы и ингуши изменили Родине, переходили на сторону фашистских оккупантов, вступали в ряды диверсантов и разведчиков, забрасываемых немцами в тылы Красной Армии, создавали по указке немцев вооруженные банды для борьбы против Советской власти и в течение продолжительного времени, будучи не заняты честным трудом, совершают бандитские налеты на колхозы соседних областей, грабят и убивают советских людей, Президиум Верховного Совета СССР постановляет:
1. Всех чеченцев и ингушей, проживающих на территории Чечено-Ингушской АССР, а также в прилегающих к ней районах, переселить в другие районы СССР, а Чечено-Ингушскую АССР ликвидировать.
2. Образовать в составе Ставропольского края РСФСР Грозненский округ с центром в городе Грозном. Включить в состав Грозненского округа... (список районов - сокр. здесь и далее ред.-сост.).
3. Включить в состав Дагестанской АССР следующие районы бывшей Чечено-Ингушской АССР: ...
4. Включить в состав Северо-Осетинской АССР гор.Малгобек и следующие районы бывшей Чечено-Ингушской АССР: ...Пригородный район.., а также восточную часть Курпского района Кабардино-Балкарской АССР...
5. Включить в состав Грузинской ССР следующие районы бывшей Чечено-Ингушской АССР: ...В связи с этим внести следующие изменения в существующую государственную границу между РСФСР и Грузинской ССР:...
Председатель Президиума Верховного Совета СССР
М. КАЛИНИН
Секретарь Президиума Верховного Совета СССР
А. ГОРКИН
Москва, Кремль. 7 марта 1944 года
Указ Президиума Верховного Совета СССР

О награждении орденами и медалями работников Наркомата Внутренних дел и Наркомата Государственной безопасности от 8 марта 1944 года

За образцовое выполнение специальных заданий Правительства Указом Президиума Верховного Совета СССР награждены:

Орденом Суворова 1-й степени - генеральный Комиссар госбезопасности Л.П.БЕРИЯ, Комиссар госбезопасности 2-го ранга Б.З.КОБУЛОВ, Комиссар госбезопасности 2-го ранга С.Н.КРУГ-ЛОВ, Комиссар госбезопасности 2-го ранга И.А.СЕРОВ.

Орденом Кутузова 1-й степени - генерал-полковник А.Н.АПОЛЛОНОВ, Комиссар госбезопасности 1-го ранга В.Н.МЕРКУЛОВ, генерал- майор И.И.ПИЯШЕВ.

Орденом Суворова 2-й степени - Комиссар госбезопасности 2-го ранга В.С.АБАКУМОВ, Комиссар госбезопасности 2-го ранга милиции Е.С.ГРУШКО, генерал-лейтенант Н.П.СТАХАНОВ и другие, всего 13 человек.

Орденом Кутузова 2-й степени -17 человек, орденом Красного Знамени - 79 человек, орденом Отечественной войны 2-й степени -61 человек, орденом Красной Звезды -120 человек, медалью "За отвагу" - 258 человек, медалью "За боевые заслуги" - 111 человек...
Свидетельствует Дзияутдин Мальсагов

24 ноября 1956 года Президиум ЦК КПСС принял постановление о восстановлении национальной автономии чеченского и ингушского народов. В декабре из Казахстана и Киргизии в Москву была вызвана большая группа представителей нашей интеллигенции. В этой группе был и я. После многочисленных бесед и проверок в ЦК отобрали несколько человек для формирования Оргкомитета. На период восстановления республики тот Оргкомитет должен был взять на себя функции правительства и Верховного Совета. Председателем Оргкомитета стал М.Г.Гайрбеков, его заместителем назначили меня. С тем, чтобы в будущем выдвинуть на должность Председателя Верховного Совета республики, в Оргкомитет был включен Тангиев Абдул-Хамид.

В конце декабря 1956 года состоялось первое заседание Государственной комиссии по восстановлению ЧИАССР. Председателем комиссии был Анастас Иванович Микоян, членами - Маленков, Ворошилов, Сабуров, Первухин и другие.

Как-то Гайрбекова, Тангиева и меня неожиданно пригласили в Кремль к Микояну. Там шло заседание Государственной комиссии.

Микоян объявил, что мы приглашены для обсуждения границ будущей республики. С планом определения границ выступил завотделом ЦК Чураев. По этому плану с востока пять чеченских районов - Ножай-Юртовский, Веденский, Саясановский, Чеберлоевский и Шароевский должны были отойти к Дагестану, Горная зона республики - Итум-Калинский, Галанчожский, Галашкинский районы передавались Грузии, Пригородный район - Северной Осетии.

Мы с Тангиевым резко выступили против подобного определения границ республики. Мы объяснили, что Пригородный район - это сердце Ингушетии, что в этом районе находится селение Ангушт, от которого произошло само название ингушей. Если один район (Галашкинский) - отдать Грузии, другой (составляющий 40 процентов ингушской территории) - Осетии, где же будут жить ингуши?..

После Пригородного района мы перешли к восточным и южным границам.

- Как вы собираетесь восстанавливать республику, Анастас Иванович, - говорю я Микояну, - отдав пять районов Дагестану, три Грузии и один Осетии?

- Мы планируем оставить в составе республики два района от Грозненской области, - отвечает он.

- Это положения не исправит, Анастас Иванович. Люди будут против, вы же, по существу, лишаете нас родины. Так не получится никакой республики.

Тангиев Абдул-Хамид выступил очень резко и поддержал меня.

После нас выступил первый секретарь Дагестанского обкома партии и сказал, что от пяти районов Чечено-Ингушетии он отказывается, и людей своих оттуда переселит в Дагестан. Потом встал секретарь компартии Грузии и сказал: "От горных районов Чечни и Ингушетии мы тоже отказываемся". Тогда вскочил со своего места Агкацев (первый секретарь Северо-Осетинского обкома партии) и заявил, что Пригородный район он просит оставить в Осетии для того, чтобы создать там очаг дружбы между ингушами и осетинами. Осетия примет всех выселенных оттуда ингушей, поселит их в районе и в городе Орджоникидзе.

Почувствовалось, что Микоян и другие готовы удовлетворить эту просьбу. Мы поняли - район отдают. Я думаю, была предварительная договоренность.

После заседания я и Тангиев поехали к жившему в Москве профессору Дешериеву. Там мы до утра готовили записку в Президиум ЦК. Утром с этим документом пришли в гостиницу, собрали нашу делегацию и, ознакомив с ситуацией, попросили подписать его. М.Г.Гайрбеков и все без исключения члены делегации подписали этот документ. Это был протест против передачи Пригородного района Северной Осетии. С ним Тангиев и я пошли в ЦК. Один экземпляр мы отдали помошнику Хрущева Шуйскому и попросили организовать нам встречу с Никитой Сергеевичем.

Позже мы узнали, что наша записка дошла до Хрущева, и он по этому вопросу заслушивал Микояна и других членов комиссии. Но они убедили его решить спор в пользу Осетии. Так было совершено преступление против ингушей, - Пригородный район был подарен Осетии.

В январе 1957 года Оргкомитет начал свою работу в Грозном, а примерно с мая начали прибывать домой эшелоны с переселенцами. Как-то ко мне из Назрани приехал мой однофамилец Мальсагов Ту-ган и сообщил, что где-то в районе Беслана на разъезде выгрузили целый эшелон с переселенцами, которые ехали в Армхи. В чем дело и почему их не пропускают через Орджоникидзе - неизвестно.

Я переговорил с Гайрбековым и выехал на место. На разъезде толпились растерянные ингуши. Я поехал к начальнику местного отделения железной дороги. "Почему не пропускаете людей?" - спрашиваю. А тот отвечает, что он выполняет указание обкома партии. Мы с Туганом Мальсаговым поехали в обком, к Агкацеву. Нас пытались задержать, но мы без разрешения прошли в его кабинет. Там сидели председатель Совмина Осетии и кто-то еще.

- Кто вас пустил? - возмутился Агкацев. - Я занят, подождите в приемной.

- Не знаю, чем вы заняты, но околачиваться в вашей приемной мы не намерены! Вы меня должны помнить: на заседании Государственной комиссии мы с вами встречались. Я и выступление ваше помню. Вы ведь заявляли, что собираетесь создать в районе очаг дружбы между ингушами и осетинами! Почему же вы распорядились выбросить людей под Бесланом, запретили ингушам проезжать через Орджоникидзе?!

После попытки отрицать очевидное Агкацев отдал приказ организовать отправку людей в Армхи.

- Мы не уедем, пока эти люди не будут устроены, - сказали мы. - И впредь имейте в виду, что ингушей, выселенных из Пригородного района и Орджоникидзе, вы обязаны расселить здесь же.

- Конечно, - отвечает Агкацев, - но это нужно делать планово, в четыре года.

- Нет, - говорю, - не в четыре, а в два года. Вы обязаны поселить и трудоустроить всех ингушей, которые будут приезжать сюда...

Ходят разговоры, что о передаче Пригородного района было решение Оргкомитета. Это не так. Оргкомитет никогда не обсуждал этот вопрос. Это решалось в Москве, даже на заседание Государственной комиссии были приглашены не все члены Оргкомитета, а только я, Тангиев и Гайрбеков. Я готов присягнуть, что ни один чеченец и ни один ингуш своего согласия на передачу Пригородного района Северной Осетии не давал. Более того, все подписались под протестом по этому поводу. И позже мы неоднократно поднимали этот вопрос на различных уровнях. В Москве в Партархиве должна быть стенограмма заседания Государственной комиссии, о котором я рассказал. Там же должен храниться направленный в ЦК протест нашей делегации. Можно найти там и другие документы о том же. Все последующие годы мы стояли на своем - за это многих наказали. Меня обвинили в национализме и в попытке поссорить братские осетинский и ингушский народы...

"Сердало", 14 января 1992 г.

Ликвидация Чечено-Ингушетии 1944г.

ПРИКАЗ об УНИЧТОЖЕНИИ ЧЕЧЕНО-ИНГУШЕТИИ:
46wa5RYBHUQ
Указ Президиума Верховного Совета СССР от 7 марта 1944 г.
О ликвидации Чечено-Ингушской АССР и об административном устройстве ее территории
В связи с тем, что в период Отечественной войны, особенно во время действий немецко-фашистских войск на Кавказе, многие чеченцы и ингуши изменили Родине, переходили на сторону фашистских оккупантов, вступали в ряды диверсантов и разведчиков, забрасываемых немцами в тылы Красной Армии, создавали по указке немцев вооруженные банды для борьбы против Советской власти и в течение продолжительного времени, будучи не заняты честным трудом, совершают бандитские налеты на колхозы соседних областей, грабят и убивают советских людей, Президиум Верховного Совета СССР постановляет:
1. Всех чеченцев и ингушей, проживающих на территории Чечено-Ингушской АССР, а также в прилегающих к ней районах, переселить в другие районы СССР, а Чечено-Ингушскую АССР ликвидировать.
2. Образовать в составе Ставропольского края РСФСР Грозненский округ с центром в городе Грозном. Включить в состав Грозненского округа... (список районов - сокр. здесь и далее ред.-сост.).
3. Включить в состав Дагестанской АССР следующие районы бывшей Чечено-Ингушской АССР: ...
4. Включить в состав Северо-Осетинской АССР гор.Малгобек и следующие районы бывшей Чечено-Ингушской АССР: ...Пригородный район.., а также восточную часть Курпского района Кабардино-Балкарской АССР...
5. Включить в состав Грузинской ССР следующие районы бывшей Чечено-Ингушской АССР: ...В связи с этим внести следующие изменения в существующую государственную границу между РСФСР и Грузинской ССР:...
Председатель Президиума Верховного Совета СССР
М. КАЛИНИН
Секретарь Президиума Верховного Совета СССР
А. ГОРКИН
Москва, Кремль. 7 марта 1944 года
Указ Президиума Верховного Совета СССР

О награждении орденами и медалями работников Наркомата Внутренних дел и Наркомата Государственной безопасности от 8 марта 1944 года

За образцовое выполнение специальных заданий Правительства Указом Президиума Верховного Совета СССР награждены:

Орденом Суворова 1-й степени - генеральный Комиссар госбезопасности Л.П.БЕРИЯ, Комиссар госбезопасности 2-го ранга Б.З.КОБУЛОВ, Комиссар госбезопасности 2-го ранга С.Н.КРУГ-ЛОВ, Комиссар госбезопасности 2-го ранга И.А.СЕРОВ.

Орденом Кутузова 1-й степени - генерал-полковник А.Н.АПОЛЛОНОВ, Комиссар госбезопасности 1-го ранга В.Н.МЕРКУЛОВ, генерал- майор И.И.ПИЯШЕВ.

Орденом Суворова 2-й степени - Комиссар госбезопасности 2-го ранга В.С.АБАКУМОВ, Комиссар госбезопасности 2-го ранга милиции Е.С.ГРУШКО, генерал-лейтенант Н.П.СТАХАНОВ и другие, всего 13 человек.

Орденом Кутузова 2-й степени -17 человек, орденом Красного Знамени - 79 человек, орденом Отечественной войны 2-й степени -61 человек, орденом Красной Звезды -120 человек, медалью "За отвагу" - 258 человек, медалью "За боевые заслуги" - 111 человек...
Свидетельствует Дзияутдин Мальсагов

24 ноября 1956 года Президиум ЦК КПСС принял постановление о восстановлении национальной автономии чеченского и ингушского народов. В декабре из Казахстана и Киргизии в Москву была вызвана большая группа представителей нашей интеллигенции. В этой группе был и я. После многочисленных бесед и проверок в ЦК отобрали несколько человек для формирования Оргкомитета. На период восстановления республики тот Оргкомитет должен был взять на себя функции правительства и Верховного Совета. Председателем Оргкомитета стал М.Г.Гайрбеков, его заместителем назначили меня. С тем, чтобы в будущем выдвинуть на должность Председателя Верховного Совета республики, в Оргкомитет был включен Тангиев Абдул-Хамид.

В конце декабря 1956 года состоялось первое заседание Государственной комиссии по восстановлению ЧИАССР. Председателем комиссии был Анастас Иванович Микоян, членами - Маленков, Ворошилов, Сабуров, Первухин и другие.

Как-то Гайрбекова, Тангиева и меня неожиданно пригласили в Кремль к Микояну. Там шло заседание Государственной комиссии.

Микоян объявил, что мы приглашены для обсуждения границ будущей республики. С планом определения границ выступил завотделом ЦК Чураев. По этому плану с востока пять чеченских районов - Ножай-Юртовский, Веденский, Саясановский, Чеберлоевский и Шароевский должны были отойти к Дагестану, Горная зона республики - Итум-Калинский, Галанчожский, Галашкинский районы передавались Грузии, Пригородный район - Северной Осетии.

Мы с Тангиевым резко выступили против подобного определения границ республики. Мы объяснили, что Пригородный район - это сердце Ингушетии, что в этом районе находится селение Ангушт, от которого произошло само название ингушей. Если один район (Галашкинский) - отдать Грузии, другой (составляющий 40 процентов ингушской территории) - Осетии, где же будут жить ингуши?..

После Пригородного района мы перешли к восточным и южным границам.

- Как вы собираетесь восстанавливать республику, Анастас Иванович, - говорю я Микояну, - отдав пять районов Дагестану, три Грузии и один Осетии?

- Мы планируем оставить в составе республики два района от Грозненской области, - отвечает он.

- Это положения не исправит, Анастас Иванович. Люди будут против, вы же, по существу, лишаете нас родины. Так не получится никакой республики.

Тангиев Абдул-Хамид выступил очень резко и поддержал меня.

После нас выступил первый секретарь Дагестанского обкома партии и сказал, что от пяти районов Чечено-Ингушетии он отказывается, и людей своих оттуда переселит в Дагестан. Потом встал секретарь компартии Грузии и сказал: "От горных районов Чечни и Ингушетии мы тоже отказываемся". Тогда вскочил со своего места Агкацев (первый секретарь Северо-Осетинского обкома партии) и заявил, что Пригородный район он просит оставить в Осетии для того, чтобы создать там очаг дружбы между ингушами и осетинами. Осетия примет всех выселенных оттуда ингушей, поселит их в районе и в городе Орджоникидзе.

Почувствовалось, что Микоян и другие готовы удовлетворить эту просьбу. Мы поняли - район отдают. Я думаю, была предварительная договоренность.

После заседания я и Тангиев поехали к жившему в Москве профессору Дешериеву. Там мы до утра готовили записку в Президиум ЦК. Утром с этим документом пришли в гостиницу, собрали нашу делегацию и, ознакомив с ситуацией, попросили подписать его. М.Г.Гайрбеков и все без исключения члены делегации подписали этот документ. Это был протест против передачи Пригородного района Северной Осетии. С ним Тангиев и я пошли в ЦК. Один экземпляр мы отдали помошнику Хрущева Шуйскому и попросили организовать нам встречу с Никитой Сергеевичем.

Позже мы узнали, что наша записка дошла до Хрущева, и он по этому вопросу заслушивал Микояна и других членов комиссии. Но они убедили его решить спор в пользу Осетии. Так было совершено преступление против ингушей, - Пригородный район был подарен Осетии.

В январе 1957 года Оргкомитет начал свою работу в Грозном, а примерно с мая начали прибывать домой эшелоны с переселенцами. Как-то ко мне из Назрани приехал мой однофамилец Мальсагов Ту-ган и сообщил, что где-то в районе Беслана на разъезде выгрузили целый эшелон с переселенцами, которые ехали в Армхи. В чем дело и почему их не пропускают через Орджоникидзе - неизвестно.

Я переговорил с Гайрбековым и выехал на место. На разъезде толпились растерянные ингуши. Я поехал к начальнику местного отделения железной дороги. "Почему не пропускаете людей?" - спрашиваю. А тот отвечает, что он выполняет указание обкома партии. Мы с Туганом Мальсаговым поехали в обком, к Агкацеву. Нас пытались задержать, но мы без разрешения прошли в его кабинет. Там сидели председатель Совмина Осетии и кто-то еще.

- Кто вас пустил? - возмутился Агкацев. - Я занят, подождите в приемной.

- Не знаю, чем вы заняты, но околачиваться в вашей приемной мы не намерены! Вы меня должны помнить: на заседании Государственной комиссии мы с вами встречались. Я и выступление ваше помню. Вы ведь заявляли, что собираетесь создать в районе очаг дружбы между ингушами и осетинами! Почему же вы распорядились выбросить людей под Бесланом, запретили ингушам проезжать через Орджоникидзе?!

После попытки отрицать очевидное Агкацев отдал приказ организовать отправку людей в Армхи.

- Мы не уедем, пока эти люди не будут устроены, - сказали мы. - И впредь имейте в виду, что ингушей, выселенных из Пригородного района и Орджоникидзе, вы обязаны расселить здесь же.

- Конечно, - отвечает Агкацев, - но это нужно делать планово, в четыре года.

- Нет, - говорю, - не в четыре, а в два года. Вы обязаны поселить и трудоустроить всех ингушей, которые будут приезжать сюда...

Ходят разговоры, что о передаче Пригородного района было решение Оргкомитета. Это не так. Оргкомитет никогда не обсуждал этот вопрос. Это решалось в Москве, даже на заседание Государственной комиссии были приглашены не все члены Оргкомитета, а только я, Тангиев и Гайрбеков. Я готов присягнуть, что ни один чеченец и ни один ингуш своего согласия на передачу Пригородного района Северной Осетии не давал. Более того, все подписались под протестом по этому поводу. И позже мы неоднократно поднимали этот вопрос на различных уровнях. В Москве в Партархиве должна быть стенограмма заседания Государственной комиссии, о котором я рассказал. Там же должен храниться направленный в ЦК протест нашей делегации. Можно найти там и другие документы о том же. Все последующие годы мы стояли на своем - за это многих наказали. Меня обвинили в национализме и в попытке поссорить братские осетинский и ингушский народы...

"Сердало", 14 января 1992 г.