?

Log in

No account? Create an account

СМОТРОВАЯ БОЛЬНИЦА


СМОТРОВАЯ БОЛЬНИЦА

СМОТРЕТЬ
ЭТИМОЛОГИЯ КРЕТИНОВ:
Происходит от праслав. *motriti, от кот. в числе прочего произошли: др.-русск. съмотрѣти, 
литов.язык matýti, mataũ «смотреть»
латышск. mast, matu «воспринимать, чувствовать», matît «чувствовать, замечать»

Праславянский язык motriti: видеть
ингушский язык моттар: представление, дума, надуманное представление 
Ингушский язык моттарг1а де: |гл. ф. от де - делать| - воображать, вообразить, представить в виде образа.
ингушский язык моттарг1а: 1 воображение, предположение,.впечатление, 2 абстракция
ингушский язык моттарг1а дел: |гл.ф. от де - делать| - вообрази.
Литовский язык matyti, matau: смотреть
ингушский язык моттадда, меттад, мийттад:
воображать, 2 казаться, представляться.

Ингушский язык мотта: думать (полагать), показаться (почудиться)
Эстонский язык motle: думать
эстонский язык motu: идея
чеченский язык мотта(motta): казаться, представляться
чеченский язык моттарг1а(mottarg’a): притворство
пример: моттарг1анаш лело – притворяться

Русский язык Смотровая
ингушский язык моттарва: воображаемый
ингушский язык моттарве: представилось
ингушский язык мецве: |гл. ф. от ве - сделать, для женщины - е| - заста-вите голодать.
ингушский язык |гл. ф. ве - делать| - старить.: къаве
чеченский язык смоттро-вой: кажущийся, надуманный
русский язык оторВал, оторВу, оторВанн, оторВешь, оторВи
чеченский язык вал, ву, ванн, веш, ви: глагол действия делать, стать
русское окончание Ванный
ингушский язык кIаьд-венна: расслабленный, усталый
ингушский язык кийч-венна: одетый
ингушский язык гIелвенна: расслабленный
ингушский язык кегавенна: |гл. ф. от венна - став| - |для женщины -кехаенна| - став бессвязным, запутавшись, за-путанный, неадекватный
ингушский язык дархвенна: раздраженный
ингушский язык дарх-вала: озлобиться, раздражаться, сердиться
ингушский язык дарха: злобный, злой (жестокий), сердитый
английский язык dark: темный, черный
Ингушский язык дорхал: озлобленность
Гэльский язык dorchadas "тёмный"
ингушский язык бирса: гневный, злобный
чеченский язык буьрса: суровый, жесткий
английский язык birse: гнев, вспыльчивость
Ингуш.язык анг1оргыв: неусидчиеый|ая|./ английский язык anger: гнев
Осетинский язык сырд -, сырды: зверинный
иннушский язык сийрда: белый (светлый) , светлый, яркий (светлый), светло
ингушский язык сийрдадаккхар: освещение
Коми- пермяцкий язык(россия) ёрдöм "проклятый"
Ингушский язык сардам "проклятье"
Ингушский язык сардам баккха: проклясть
Ингушский язык сарда: |гл. ф. 1 утв. - серд, сийрдав, сердагва, 2 от-рицающ. - сердац, сийрдавац, сердагвац, сер-данзар, ца сердаж, ма серда, ма товва серда-лахь| - сердиться.
Ингушский язык сарда: заругаться
Ингушский язык сорда: нечисть, погань.
Ингушский язык сордам баха хьог1: будь ты проклят.
Латгальский язык sirdeiba "гнев"
Ингушский язык серд: вспышка гнева
Ингушский язык сердал: освещение, свет
Ингушский язык утв. серд, сийрдав, сердаггв, серда: гневаться 
Литовский язык sirdai "ссора"
Латгальский язык sirdeiba "гнев"
Ингушский язык сарда: заругаться
Ингушский язык сарда: |гл. ф. 1 утв. - серд, сийрдав, сердагва: сердиться, ругаться 
Ингуш.язык сийрда: алый, красный
Русский язык сердитый, сердить, сердиться
Ингушский язык сердал: свет 
Якутский язык сырдык: свет 

БОЛЬНИЦА

ингушский язык балниц1а: дом горя, дом беды

Происходит от праслав. *bolь, от кот. в числе прочего произошли: ст.-слав. боль (др.-греч. греч. ἀσθένεια), русск., белор. боль, укр. біль (род. п. болю) — то же, сербохорв. бо̑л м., словенск. bȏl м

РУССКАЯ БОЛЬ, БОЛЕЗНЬ, БОЛЬНОЙ 

Происходит от праслав. *bolь, от кот. в числе прочего произошли: ст.-слав. боль

Родственно др.-в.-нем. balo «пагуба, зло», др.-исл. bǫl, др.-англ. bealu, готск. balwawesei «злость», balwjan «мучить». 

Ингушский язык ба1лач: (кастрирующий) палач 
Русский язык болеть
Ингушский язык балейта "страдать"
Русский язык больной 
Ингушский язык бален: проблемный 
Русский язык болезнь 
Ингушский язык лазн, лазен "заболело"

Древнеисландский язык böl "несчастье"
Ингушский язык бал: несчастье
Готский язык balwa "несчастье"
Ингушский язык балва "несчастный"
Древнеанглийский язык bealu "несчастье"
Древненорвежский язык balu "несчастье"
Ингушский язык бал балу "дать несчастье"
Русский язык боль
Английский язык bale "бедствие, беда, несчастье
Ингушский язык бала: беда, горе (несчастье), забота (хлопоты), несчастье
Ингушский язык бала хьега: страдать
Ингушский язык балаш: создание, творение

Чеченский язык горе, беда, невзгода(ba:la): бала
пример: выручить из беды – балеххьалхаваккха

Ингушский язык бала: |гл.ф. 1 утв. ла, беннаб, лебба |лергьба|, белар, отриц,- ланзар, баланзар, леббац |лергьбац|, беланзар, ца леж, ца бала|г1ертаж| -1 умереть, сдохнуть, подохнуть.

Ингушский язык ба1лач "палач" 
( букв. - кастрирующий) 
Нидерландский язык beul "палач"
Ингушский язык белла "насилие, убивание"
Ингушский язык жалал "палач"
Ирландский язык biail "топор"
Ингушский язык белаж "плечи" "умирают, смеются"

Родственно др.-в.-нем. balo «пагуба, зло», др.-исл. bǫl, др.-англ. bealu, готск. balwawesei «злость», balwjan «мучить». 
Ингушский язык балвьанн: пытать 
Ингушский язык бал: беда 
чеченский язык горе, беда, невзгода(ba:la): бала
пример: выручить из беды – балех хьалхаваккха
Удинский язык баьлаь "беда"
Английский язык bale "беда"
Абазинский язык хьыг1а "боль"
Ингушский язык бала хьега: страдать
Ингушский язык хало хьега: мучиться
Ингушский язык хьега: завидовать
Ингушский язык мучить: хало хьегийта

Русский язык бедный, бедняк, бедно, беда
ингушский язык беда: несчастье
ингушский язык беддоакх, беддяккхад, бедаккханзар| - сделать плохое, принести несчастье, сдепать несчастным.: бед-даккха
ингушский язык беддо|- 1несчастный, проклятый, 2 |в| - имя муж.: бедно

ингушский язык бедоацод: безразличность, небрезгливость.
ингушский язык беда: |бэда| - |1утв. форм. - бедар, бедаб, 2 отриц формы - беданзар| -1 убежав, 2 сбежав.
ингушский язык бедой: род, фамилия в ингушетии, бедоевы
Ингушский язык бьади: тёмный 
Английский язык bad: плохой 
ингушский язык бьад: темно, тускло
Ингушский язык беларыж: несчастье
Ингушский язык во: плохой, несчастье 
Ингушский язык бала: беда, хлопоты
Голландский язык beledig "обижать"
Ингушский язык баладакх, баладига "приносить проблемы"
Немецкий язык beleidigen "оскорбить

Ингушский язык во, ву: горе (несчастье), неподходящий, непристойный, нехороший, низкий (плохой), плачевный (бедственный), плохой, противный (неприятный), ругательный, кое-как (небрежно), нехорошо, плохо
Английский язык woe: горе
Ингуш.язык Iаьржа: темный, черный 
Немецкий язык arg: плохой, злой, дурной 
Ингуш.язык къиза : 1 безжалостный, 2 жестокий
Чеченский язык къиза(kъiza): безжаловстно, жестоко, беспощадно
Лакский язык къизгьинсса: жестокий 
Эрзянский язык казямочи "жестокость"
Эрзянский язык лазомс "расколоть"/ ингуш.язык лозаде "резать" лазадаккха : | - причинить боль, лазар: болезнь, боль
Чеченский язык къизна: жестокий
Ингушский язык къизна: жестокий
Ингушский язык цIимхара: злой
Белорусский язык цемра: тёмный 

Ингушский язык дома : цIагIа
Ингушский язык дом (строение): цIенош
Чеченский язык дом(c’е:nos,): ц1енош
Ингушский язык ц1а: дом 
Чеченский язык дома, на дому, у себя дома(c’ax’): ц1ахь
Чеченский язык хIусамда ‘хозяин’,
хIусамнана ‘хозяйка’ 
Ингушский язык ЦIа ‘дом; комната’. 
Чеченскиц язык ЦIа ‘дом; комната’. 
Прадагестан язык цIан‘дно, хижина, дом’, / ингуш язык ц1енош "дом"
праадыг. язык *цIэ ‘дно’
абх.-абаз. *цIа ‘дно’
Авестийский язык zantu ‘племя’
гот. kuni ‘род’, др.-англ. (ge)cynd ‘род’, ‘происхождение’. Исходное – цIа(н), мн.цIиенау-ш [5].


АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК СЫН ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКОГО ЯЗЫКА

Английский язык mot: острое слово/ ингуш.язык мотт: 1 слово, 2 речь
Английский язык mot juste: меткое замечание, слово/ ингуш.язык мотт йястье: раскрыть язык
Ингуш.язык мотт юста: воображаемое право
Ингуш.язык бахижа юст: |устаревш | - право
жизни
Английский язык mute: немой
Английский язык mutism: немота, задержка речи
Ингуш.язык глухонемой, немой (не говорящий): маьттаза
Ингуш.язык меттаза: немой
Ингуш.язык немота: маьттазал
Английский язык mutter: ворчание, бормотание, говорить тихо
Английский язык voice: голос, мнение
Ингуш.язык воц: говорить
Английский язык sight: мнение, возрение
Ингуш.язык зет: зрение
Английский язык dictum: мнение судьи
Ингушский язык дицтум:
Ингуш.язык дийци: 1 рассказ, 2 беседа, разговор, тема разговора
Ингуш.язык дийца: |гл ф. от дувца - говорить| - обговорив, решив,заключив
Ингуш.язык дийцтий: диктор
Английский язык hawe: иметь, знать, происходить, взять, родить
Ингуш.язык хьава: родить, вытащить, явиться, прийти, отдай
Английский язык yes: голос, да/ ингуш.язык йиш: голос
Английский язык puff: выдох, дуновение ветра/ ингушский язык пуфф: дуновение.
Ингуш.язык пуф: 1 выдох, 2 выдыхаемый воздух
Ингуш.язык пуф ала: |гл. ф. от ала - сказать| - 1 дунуть на горяче
Английский язык vocal: гласный
Ингуш.язык воцал: сказать
Ингуш.язык сурмур :смятение, паника / английский язык turmoil: смятение, шум
Ингуш.язык турмал: бинокль
Ингуш.язык турмарх: командир
Английский язык tat: шумиха / ингуш.язык тата: шум, стук, грохот, треск/ ингуш.язык тата дола: шумный
Английский язык gaiety: веселье/ ингуш.язык радовать: гIадвига
Английский язык toss back: отбросить
Ингуш.язык тоссо: бросание, выбрасывание |чент1артоссо|д| - бросок от живота, хянт1ар тоссо|д| бросок от бедра, лостадя тоссо|д| - бросок сразмаха|.
Ингушский язык тассар: бросок, выброс

Английский язык catch up: догнать, настичь, наверстать/ ингуш.язык хьакхача: подойти, прийти
Ингуш.язык кхачаб: настигли
Английский язык shut up: заставить замолчать, заткнуть
Ингуш.язык чутаIа: окунуться, запереть
Ингуш.язык чута1а: закупорить, заткнуть
Чеченский язык чута1о(c,utajo:): закупорить, заткнуть
Чеченский язык чута1о(c,utajo:): окунуть
Английский язык lather: бить, колотить/ ингуш.язык латар: драка, борьба
Итальянский язык lotter, lotta: бой, борьба
Английский язык lace: бить, нападать/ ингуш.язык лаца: держать, ловить
Английский язык slat: ударять/ ингуш.язык лата, лат, латав: драться
Английский язык hackle, mangle, haggle, jag: кромсать/ ингуш.язык хьакхле: порежь, намажь / ингуш.язык ехка: расчесывать/ ингуш.язык мангла хьекха : косой руби/
Английский язык hack: рубить
Английский язык bite: рубить/ ингуш.язык бат1та: рвать

Английский язык miscue: промах, неправильный удар, ошибка
Ингуш.язык миска: бедный (несчастный), несчастный (жалкий)
Ингуш.язык мискал: убогость.
Английский язык worst: наихудший
Ингуш.язык варста: жирный
Английский язык lax: слабый, вялый
Ингуш.язык лохабятигь: недоросль.
Ингуш.язык лоха : низкий.
Английский язык woe: горе
Ингушский чзык во: горе, плохое 
Английский язык misery: страдание
Ингуш.язык мисерий: помилование
Ингуш.язык мисирха: 1 стебель кукурузы, 2 тощая женщина кличка жен.

Английский язык chilly: холодный
Ингуш.язык щийла: холодный 
Английский язык chill: прохладный/ ингуш.язык прохладный: гIаьхьа щийла
Ингуш.язык шелал оагавалар: озноб
Английский язык cool: холодный
Ингуш.язык кхаьлла: пасмурный, тусклый

Английский язык permit: разрешение / ингуш.язык пурам: разрешение / чеченский язык пурба(purba): разрешение, позволение

Английский язык appro: одобрение / ингуш.язык заставить одобрить, навязать волю: аппробейто/ ингуш.язык аппро: 1 принятие к сведению, принятие довода, тжд. одобрение |отцом, старшим и др.|
Ингуш.язык аппро де: одобрять, утверждать
Ингуш.язык аппрол: субординация
Ингуш.язык аппробехар: ищущий одобрения, ищущий справедливости.
Английский язык backing: одобрение, поддержка/ ингуш.язык бакъде: |гл. ф. от де - делать| - 1 утвердить, подтвердить, засвидетельствовать, 2 оправдать/ бокъонца: окончательно, серьезно (вв.слово), совсем (вполне)/ингушский язык бокъо: норма, правило, право , разрешение, свобода
Чечен.язык бакъонан(bakъo:nan): правовой
Чечен.язык бакъдан(bakъdan): оправдать, реабилитировать, подтвердить, признать правильным, засвидетельствовать, удостоверить
Чечен.язык бакъду(bakъdu): истинно, правда
Ингуш.язык бакъдар: правда (истина)
Английский язык bouquet: хвала, одобрение/ ингуш.язык алти-бокъоныж : уложения закона/ ингуш.язык сапараг1та бокъо: 1 свободное право, 2 право набудущее
древнеангл. ‘began’ – «просить» (англ beg), чечен. «бихан» \просить\; Ингушский язык беха, деха, бехар, еха, веха: просить 
индоевропейск. ‘jekh’ – «просить», чечен. «йихан» \просить\.ингуш.язык ех: просить
сканд. – ‘tőntig’ «придурковатый», чечен. «тентаг» \глупый, сумасшедший\;
Английский язык hackle, mangle, haggle, jag: кромсать/ ингуш.язык хьакхле: порежь, намажь / ингуш.язык ехка: расчесывать/ ингуш.язык мангла хьекха : косой руби/
Английский язык hack: рубить
Английский язык bite: рубить/ ингуш.язык бат1та: рвать
Английский язык unkid: недобрый, злой/ ингуш.язык унепе: унылый |ая, оe|, болезненный, грустный / ингуш.язык унахо: больной/ чеченский язык 1уналла(junalla): наблюдение, присмотр, надзор/ ингуш.язык ункх: ядовитая жаба
Английский язык birse: вспыльчивость, вспышка гнева/ ингуш.язык бирсде: злить/ ингуш.язык бирса: суровый/ чеченский язык буьрса(bu’rsa): суровый, строгий, грозный, дерзкий
Английский язык cease: переставать/ ингуш.язык остановиться, перестать (прекратить), прекратиться: саца
Ингуш.язык сеца: |гл. ф. от саца - остановиться, перестать| - остано-вившись, оставшись, перестав.
Ингушский язык сеца вац: не перестал, не остановился |во время
Ингуш.язык сацар: остановка (по глаг. "остановиться")
Английский язык come: приходить/ ингуш.язык комбо: конвой
Английский язык pipe: труба/ ингуш.язык пип: канализационная труба/ ингуш.язык пипа: 1 тонкий канал, 2 канал мундштука |др.греч.пипа - мундштук|.
Чечено-ингушский язык чута1о закупорить, заткнуть
Английский язык shut "запереть, закрыть"
Древнефризский язык (Old Frisian) schetta "закрытьс

Английский язык lock "закрыть"
Чечено-ингушский язык локъа, лакъа: закрыться, заткнуться 
Сравните инг. локъа «иссякнуть, забиться, закрыться».
Древнеанглийский язык lucan «запереть, закрыть» 
Ингушский язык локъйена "запертое, закрытое"
др.-норманд.язык lakr «недостаток, недостающий» (ср. чечен.яз. лакъар – масдар от лакъа «иссякать»)
Ингушский язык локъар "недостаток"
Ингушский язык локъа: иссякать, прекратиться, забиться
Чечен-ингуш.яз Лакъа хьо «Хоть бы ты заткнулся
Ингушский язык локъади блокировать/ русский язык локоть, локти (блок, щит) 
Ингуш.язык тIа, тIод, тIоамар: лапа
Английский язык toe: палец 
Английский язык toad: лягушка 
Английский язык chin: подбородок 
Ингуш.язык чIанг: подбородок 
Чеченский язык подбородок(c’,еnig): ч1ениг
Лезгинский язык чене: подбородок 
Ингушский язык мос: волос
Ингушский язык мосаш: волосы
Английский язык moss: мох 
Литовский язык mots: волосы 
Английский язык mustache: усы 
Английский язык foot: ступня 
Ингушский язык футт: ступня
Английский язык gam: нога
Чеченский язык гам: кривизна
Английский язык guild: союз, гильдия
Ингуш.язык гулди: собирать 
Ингуш.язык гулде: копить, собрать
Ингуш.язык гулдар: сбор
Чеченский язык гулданн(guldann): собрать, собирать
Английский язык gum: десна, резина
Ингуш.язык резина, резиновый: хьамча
Ингуш.язык почка (анат.): жим
Чеченский язык почка(zim): жим
Английский язык gemma: почка
Английский язык melt "таять"
Ингушский язык мелди "ослабить, остудить"
Ингушский язык мелла "пей"
Шведский язык smalta "таять"
Ингушский язык мелша: впитывание.
Ингушский язык мела де: 1 ослабить, 2 сделатьтеплым, подогреть.
Ингушский язык мела "теплый"
Венгерский язык meleg "теплый"
Ингушский язык велха "плакать, течь"
Древненемец.яз. welc "влажный"
Немецкий язык wolke "облако"
Ингушский язык велха, авелха "плачет"
Ингушский язык волха "течёт, идёт"

Ингушский язык хийма: плач, нытье.
Ингушский язык хиймеле: морской туман
Немецкий язык himmel "небо"
Английский язык upper: верхний, высший 
Ингушский язык аппер: главенство, старшинство
Ингушский язык бой: сирота
Английский язык boy: парень
Английский язык mud: грязь/ ингуш.язык грязь: мIад/ английский язык muddy: грязный /
Ингуш.язык мIаде: нечистый (грязный)
Чечен.язык грязный, запачканный(modaniyn): моданийн
Аварский язык чанагъ, ч1андеро, ч1андерок1ал "челюсть"
Ингушский язык чIанг: подбородок 
Ингушский язык чIанг, фурск: подбородок 
Чеченский язык подбородок(c’,еnig): ч1ениг
Английский язык chin "подбородок"
Бретонский язык chink "подбородок"
норвежский язык chin "подбородок"
Древнеанглийский язык cinn "подбородок"
Голландский язык kaak "челюсть"
Ингушский язык къакъ: глотка
Ингушский язык мочхал: челюсть 
Чеченский язык моччаг1ал: челюсть
Французский язык mâchoire "челюсть"

ИНГУШСКОЕ ДВА


ИНГУШСКОЕ ДВА

Ингушский язык шиъ: два
адыгейский язык щы: три
чеченский язык по два, попарно, парами(s,is,s,a): шишша
чеченский язык два, две, двое, пара(s,iъ): шиъ
Ингушский язык шин: двух, шинар: вторник
Чеченский язык шинасохьтан(s,inasox’tan): двухчасовой
чеченский язык шинарин(s,inarin): вторничный
чеченский язык шина(s,ina): в сложных словах "дву", "двух"
Шумерский язык шин: второй
Древний иврит шене: втопой
ВТалмуде встречается название «Хомеш шени» (букв. «Вторая пятина») или «Сефер а-шени» («Вторая книга»
Древний Иврит: шени: второй 
ингушский язык барт: союз, согласие
Союз, завет. I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЛОВА Евр слово берит - "соглашение", "союз" - встречается в тексте ВЗ 285 раз.

 В Ветхом Завете употребляется еврейское слово "берит". Буквально .... Заключение кровного союза в Ветхом Завете. 

Шумерский язык шед "плеть"/чеченский язык
шад(s,ad): хлыст, плеть, кнут, плетка
ингушский язык шодилг: плетка
ингушский язык шод: плеть, узел
древний иврит шот: плеть
чеченский язык шад: (s,ad): узел, петля (на веревке, нитке), плеть, хлыст
арабский язык шат: плеть

Моавитский язык qaryat: город/ ингушский язык карт: город, изгородь, ограда

Моавитский язык waaltaham: начал сражаться/ ингушский язык ваалтохам: бей смертельно
ингушский язык валтехам: размажь на смерть
Моавитский язык hd возьми/ ингушский язык хада: дай сюда
Моавитский язык ואעש‏: I Aas: сделал я
ингушский язык яй аз: сделал я
чеченский язык яй ас: сделал я
Моавитский язык hrg: убить
ингушский язык гарг: обломок
ингушский язык херх: пила
херх хьакха: пилить
Моавитский язык ms: спасать
Иврит машиах: спаситель
ингушский язык машхой-някъан: машхоевы, род, фамилия в ингушетии.
ингушский язык масса: скоростной, всякий, быстро
ингушский язык моашалха: 1 уход от ответа, 2 лицемерие.

записывается ‏שת‏ или ‏שנת‏.

Выражение ‏שלשן שת‏ соответствует еврейскому ‏שלשים שנה‏. В финикийском и староарамейском языках слово годзаписывается ‏שת‏ или ‏שנת‏
староарамейский язык шинт шит: год
ингушский язык шийта: 12
ингушский язык шин: двух
ингушский язык шу, шер, шар: год
аннунакский язык шар: год 3600лет земных
чеченский язык ежегодно(s,ar-s,arax’): шар-шарахь
шумерский язык шин: двух.
иврит шин: второй

В еврейском ‏אִישׁ‏ данное удвоение сохранилось лишь в форме женского рода: ‏אִשָּׁה‏ — ишша — «женщина, жена». Ср. аккадское aššatu — «жена, супруга». 

Ингушский язык йиша: сестра
ингушский язык ийша: проигравшая

ингушский язык исти: женщина
ингушский язык ассату: согнуть, преклонить
Ингуш.язык няз: девственность, целомудрие 
Коптто-саамский язык neezzan: женщина 
Ингушский язык нязал: девственное |подрастающее| поколение.
Ингуш.язык нязма: чистота в отношениях.
Ингуш.язык нязаче: красота, привлекательность
Древнееврейский язык kallah - женщина, невеста
ингушский язык кхаллахь: женщина, жертва
Финский язык sisko: сестра
Ингуш.язык сеск: половина / Ингуш.язык сесаг, се: женщина, самка
Лакский язык къукъухьхьи: голубь
ингушский язык кхокха: голубь
пример: голубятня – кхокхийн бун
Финский язык kyyhky: голубь

Ингуш.язык другой (следующий), второй: шоллагIа
Марийский язык шолахай: левый 
Русский язык шульга: левый 
Чечен.язык второй(s,olg’a): шолг1а
Ингуш.язык между (среди): шоайла

ШИЗОФРЕНИ́Я РАЗДВОЕНИЕ СОЗНАНИЯ

Шизофрени́я (от др.-греч. σχίζω — расщеплять, раскалывать и φρήν — ум, рассудок)

Ингушский язык шозза: вдвое (в 2 раза), дважды
Чеченский язык шозза(s,ozza): два раза, дважды, вдвое
Древнегреческий язык shizo "расщеплять"

Ингушский язык шоддза: дважды

Арабский язык Шадда Шадда представляет собой W-образный знак над буквой (шадда, араб. شدة «усиление») обозначает удвоение буквы.
Урок 20. Шадда (удвоение согласного). Шадда (шедда),

Иврит Хавер шели: друг мой
иврит хавер: друг/ ингушский язык хавейр: пришедший
иврит шели: мой/ ингушский язык шийл: с собой (с ним, сравнит.пад.от "он сам")

Арабский язык халяк "гибель"/ ингуш.язык хIалакве: бить, уничтожать 
Арабский язык ааляна "заявить"/ чеченский язык сказать, вымолвить(a:la): ала
Ингушский язык пламя, сказать : ала
Ингушский язык алийна: сказав
Арабский язык ман хува ? "кто это"/ ингуш.яз. малу хьо ва "кто ты есть"
Куаль хува Аллоху ахад ! скажи он Аллах един! хува на арабском он, хия она!
Арабский язык حال хIал состояние, положение/ ингуш.язык хьал: дела (положение вещей), обстоятельство (положение), ситуация, шанс
Чеченский язык хьал(x’al): положение, состояние, обстоятельство
Ингушский язык шек: сомнение/ чеченский язык шеко: сомнение/ ингуш.язык шек вола: неуверенный/ ингуш.язык шеко йола: неуверенный, сомнительный/ Арабский язык шакк: сомнение, подозрение /
Лакский язык щак-щук: сомнение 
Аварский язык щаклизе: сомневаться 
Чечен.язык шек(s,еk): подозрительно, сомнительно
Чечен.язык шекдийла(s,еkdiyla): подозревать кого-что-л., сомневаться в ком-чем-л.
Осетинский язык сек: подозрение 
Арабский язык خَطّхатт.Линия, черта; почерк

Ингушский язык хат1: линия, почерк 
Чеченский язык хат1(xath): почерк
Чеченский язык хатт(xatt): талия, линия талии, сборка (одежды)
Лезгинский язык хат1 "почерк"
Ингушский язык хат1: почерк, 2 стиль пись-ма, 3 |иногда| - линия
Баскский язык hatz: палец
Чеченский язык почерк(xath): хат1
Чеченский язык почерк(ku’g): куьг
Чеченский язык рука (кисть)(ku’g): куьг
Лакский язык хат1, куй: почерк 
Ингуш.язык ка: рука
Лакский язык ка, хат1: рука
Лакский язык кулбас: рука
Ингушский язык кулгаца: ручной
Ингуш.язык кисть (руки), рука: кулг
Русский язык Кулак, кулаки 
Осетинский язык къухуаваер: почерк
Осетинский язык къух: рука 
Ингушский язык оттадаь хьарак: пометка
Ингушский язык хьарак: черта, знак, линия
Русский язык Характер: 
Происходит от др.-греч. χαρακτήρ «черта, знак, примета» (первонач. «чеканщик»), из χαράσσω «царапаю, мечу, клеймлю», затем — в абстрактных значениях. В ряде европейских языков слово заимств. через лат. character. Русск. характер — первонач. со знач. «должность» — начиная с Ф. Прокоповича. Заимств. через. польск.сhаrаktеr «характер, сан»
калмыкский язык хурхн: палец
бурятский язык хурган: палец
чеченский язык знак(x’a’rk): хьаьрк
Гэльский язык corrag: палец
Гэльский язык meur: палец
чеченский язык ноготь, коготь(majar): ма1ар
Ирландский язык mear: палец
ингушский язык ноготь: мIара
Арабский язык "бегать" ада/ ингушский язык ада, ад, уд, идал, вад, уад, удаж, адар "бегать"
Осетинский язык уад "бег"
Ингушский язык вада "бегом" вадда, ведда "бегом" водар "идущий"
Латынь vade "уйди"
Английский язык avoid "избегать"/ ингуш.язык авад "убеги" д1авад "сбегай"
Арабский язык гейр мудырин "безвредный" / ингушский язык мудырин "плохой" му-дар "плохой есть"/ цамудар "не плохой"
Ингушский язык му "плохой"/ Бурятский язык му "плохой"
Арабский язык аалика "висеть"/ ингушский язык алла "висеть"/ ингушский язык 
Ингушский язык висеть : хьалъаллападать, рассыпаться: Iолега
Арабский язык лыкийя "находка"/ ингушский язык леха "искать" лахайя "нашел"

Арабский язык куаумийя "нация"/ ингушский язык къам "нация"/ тебетский язык камцинь "нация"/ ингуш.язык къамана: народный/ Французский язык коммуна: общий 

Арабский язык агамма "огорчить"/ ингушский язык гоамма "кривой" гоама "не навидеть"
Чеченский язык гамдала(gamdala): искривиться, кривиться
пример: мужалт гамъелла – переплет покоробился
Ингушский язык гоама: кривой, неровны
Ингушский язык гоамал: ненависть
Ингушский язык Iогоамдала: наклониться
Ингушский язык гоамвала: разлюбить
Арабский язык хува "он"/ ингушский язык хьо -ва "ты" муж. рода"
Арабский язык хия "она"/ ингушский язык хьо я "ты жен.рода"

Арабский язык кис "кашелек"/ ингуш.яз. киса "карман" "материя"/ Арамейский язык kiša "карман"/ литовский язык kisene "карман
Ингушский язык кричать: мухъбетта, барт бетта, цIогIадетта
Ингушский язык екалат: звук, слава
Французский язык eclat "слава"
Ингушский язык бекам "плач, стенание, писк"
Мальтийский язык bekа "плакать"
Арамейский язык bka "плакать"
Иврит bаkha "плакать"
Арабский язык bakaa "плакать"
Лимбургский язык baoke "плакать"
Ингушский язык зулам: зло, вред, неприятность, повреждение, преступление
Албанский язык zullum "вред"
Арабский язык zalam "тьма"
Ингушский язык дорхал: озлобленность
Гэльский язык dorchadas "тёмный"
Ингушский язык марет: замужняя женщина 
Арабский язык merat "супруга"
Латынь marita "жена"
Ингушский язык кхаллахь: женщина
Древний Иврит kallah - женщина, невеста
Арабский язык saala "спросить"
Чеченский язык схьаала: сказать, высказаться
Ингушский язык х1аал: говори
Валийский язык holi "обращаться"
Ингушский язык ола "скажи"
Гавайский язык olelo "слово"
Ингушский язык оалало "сказано"
Норвежский язык sporre "спросить"
Русский язык спор
Финский язык kysya "спросить"
Ингушский язык кхийса "спорить"
ингушский язык зур-зу: первый луч солнца, первый проблеск зари, перен. восход, восток.
Арабский язык зухр: восход
ингушский язык зурзуке: 1 направление на восток, 2 перен. - на-правление на ориентир, на святыню |см. приговор при принесении в жертву скотины при-резкой - зур-зукехь корта болаж хилда хьо

МЕРТВЫЙ



От др.-русск. мьртвъ, от праслав. *mьrtvъ«мёртвый», от преобразованного *mьrtъ, от *mirtos, от праиндоевр. *mr̥tós«умерший», от *mer- «умирать». Равносильно от праслав. *merti«умирать»

Праиндоевропейский язык mrtos: умерший
ингушский язык морт: смерть
ингушский язык мортойла: погребение
ингушский язык мерча: смертельный
ингушский язык мерчер: жестокие страдания, смертельныепытки.
ингушский язык морчекъ: прах, пепел
ингушский язык морч: 1 |архаичн| - смерть, 2 кончина.
Древнеанглийский язык mort: смерть
Английский язык mortal: смертельный
Каталонский язык mort: мертвый
Латынь mortuus: мертвый
Фриульский язык muart: мертвый
ингушский язык мурдола: |гл. ф. от дола - начать| - плесневеть, начать гнить.
ингушский язык марта: поминальное угощение, поминки свозлиянием.
ингушский язык марта: завтрак
ингушский язык мемарте: на память, наизусть.

Русский язык мертвый
Польский язык martwy: мертвый
Сербский язык mrtev: мертвый
Украинский язык мертвий: мертвый
Чешский язык mrtwy: мертвый
Ингушский язык морт вы: в смерти есть
ингушский язык морд вы: в пленки есть
ингушский язык уммерт: невидимка.
ингушский язык уммыр: верхняя часть локтя |от сгиба до лопатки, лат. umerus|.

ингушский язык мерзвый, мерзвой: сладкий, вкусный
ингшский язык мерзвац: не вкусный
русский язык мертвец, мертвый, мертвая, мертвое, мертвые
ингушский язык вы, вой, ва, ву: есть, являються
ингушский язык мерке: |мат| - вектор.
ингушский язык меркид: |географич| - параллель
ингушский язык меркхингь: градус


ингушский язык моар: союз, захват
ингушский язык мар: в руках
ингушский язык моарза: схватывание, захватывание, захват.
ингушский язык мардохка |гл. ф. от дохка - 1 взять на руки, 2 продать| -взять на руки, обнять.
чеченский язык обнять(maradolla): марадолла
ингушский язык гл. ф. от долла - возложить| - 1 обнять, 2объять.: мардолла
Ингушский язык мар: в руках
Исландский язык armur: рука/
Эламский язык marri: держать/ ингуш.язык марволла, мардолла, мардохка: обнять, обхватить 
Ингуш.язык моарза: схватывание 
Ингуш.язык мо1мар: ухват 
Ингушский мара: в объятия 
Немецкий язык umarmen "обнимать" 
Праславянский язык лецати "ловить сетями"
ингушский язык лецади: поймать, удержать
Ингушский язык м1алцийя "кровь мужества"
ингушский язык арест: лацар 
Римский язык lacer "изорванный, растерзанный, разорванный на куски 
Чеченский язык поимка, задержание, арест(la:car): лацар 
Ингушский язык лаца: держать , нанять, поймать, посадить (в тюрьму) 

Чеченский язык задерживать, арестовывать(lе:ca): леца 
Ингушский язык лувца: ловить 
Ингушский язык лувцар: ловля 
Ингушский язык лувцашвар: ловец 
Чеченский язык ловить, хватать(lе:ca): леца 
Чеченский язык ловить(sx’alе:ca): схьалеца 
Ингушский язык хьаляца "поймал, держать" 
Ст-польск. łowić«ловить рыбу, охотиться», польск. łowić «заниматься рыбной ловлей, охотиться, хватать», 
Ингушский язык лувца "ловить, поймать" 
Белорусский язык лавиц "поймать

Русский язык валить, свалить, валенный, валера

Ингушский язык валарг: мертвец
Старнорвежский язык valr: павшие воины 
Ингушский язык валр: мертвые 
Ингушский язык валар: смерть 
Ингушский язык вал: умри
Древнеисландский язык val "убитый"
Русский язык валить, завалить, повалить, сваленный, вольный 
Ингушский язык волавенна лела: гулять 
Ингушский язык волалуш вола: начинающий
Ингушский язык лергвола: смертельный
Старонорвежский язык knut: узел 
Чечено-ингушский язык нуд: узел, застёжка
Ингушский язык валгнуд: мертвых узел 
Чувашский язык велерме: убивать 
Ингуш.язык валарам: умирает 
Чувашский язык виле "труп"
Ингушский язык вала: перейти (к кому либо)/ умри
Ингушский язык валар: смерть(закончится)
Ингушский язык валара: смертный
Древнеанглийский язык cwellan, aowilrnan "убить"/ ингушский язык воавийл: убей, валлан "мертв" вал "умри" вила "смеясь"
Ингушский язык вале: иди, умри
Ингушский язык вала: перейти (к кому либо)/ умри
Ингушский язык валар: смерть(закончится)
Ингушский язык валара: смертный
Ингушский язык валла: сидеть (находиться
Ингушский язык валла: сидеть (находиться)
Ингушский язык валлалца: навсегда
Ингушский язык вувзавала: связаться (общаться)
Ингушский язык кхеравалар: испуг
Ингушский язык тIера Iовала: слезть
Латышский язык maita "падаль, труп"
Ингушский язык мат: |ныне чаще - вяметтигь|е|, яьметтигь|е|| место рождения
Ингушский язык мота : зло, злая сила 

Русский язык вянуть, вянет
Коми-пермяцкий язык вийны "убить"/
ингушский язык вийна: убил
ингушский язык убийца сущ. *вийнар
*саг вина/ вийна "убил"
Ингушский язык вений, вена: пришел (убил)
Чукотский язык вайн'ыгыргын "смерть"/ 
Чукотский язык вайн’ык "умирать"
Ингушский язык венна: мертвый, умерший
Ингушский язык ваннув "умер"
Ингушский язык веннар/ваннар: мертвый
Ингушский язык веннасагдIаволлар: похороны
Английский язык Wins "победа"
Английский язык win: выиграть 
Английский язык winning: выигрывающий, побеждающий
Ингушский язык винч: убив, предя
Ингушский язык вин: убив
Скифский язык van "побеждать"
Ингушский язык ван: сделался, перешёл, умер 
Ингушский язык ван "умер" вийн "убил"
Ингушский язык война: убивающий, сокрушающий 
Кечуа язык wañuna "смерть"
Ингушский язык вий: убей
Коми-пермяцкий язык вийись: убийца 

Ингушский язык хьавена: приезжий
Римский язык veni: прийти
Ингушский язык чи вену: домой пришел 
Ингушский язык дархвенна: раздраженный
Английский язык dark: тёмный, угрюмый 
Ингушский язык ван, вана, ванув: умер 
Ингушский язык овваний: смежный, смежно.
Чеченский язык веназ(vеnaz): зарубка
Чеченский язык вуно(vuno:): очень

Ингушский язык вийн, бийн, дийн, йийин "убил"
Коми-пермяцкий язык вийны "убить"
Староанглийский язык winn: борьба, конфликт 
ингушский язык вийнн: уничтожив, убив
Староанглийский язык gewinnan: завоевать
ингушский язык д1авийнан: сокрушив
Прагерманский язык winn: завоевать 
ингушский язык венн: мертв
Старонорвежский язык winna: сражаться
ингушский язык кIаьдвенна: расслабленный, усталый
Древнеисландский язык daudi "смерть"
Ингушский язык доаду: 1 |букв, убивающий, сокрушающий| - |воен| - эпитет непобедимого воина в старину. 2|в| - имя муж.
Древнеанглийский язык dead "смерть"
Ингушский язык доадур: убийца, растрата
Древнескандинавский язык daudr "смерть"
Смерть; убийца
bani с. м. р. -an-
Древнеисландский язык bani "смерть"/ 
ингушский язык байна "мертвы, утеряны, пропали"/ ингуш.язык язык бан "умерли"/ Древнеанглийский язык bana "смерть"/ ингушский язык бана "мертво"/ ингуш.язык бануб "умерли"/ Норвежский язык bane, датский язык bane "мертв"/ ингуш.язык язык беннар "смерть" Ингушский язык ванн, ван, ванар, валар, вал, бан, баннар, дан, даннар "мёртвые, смерть"

[д-а. bana (а. bane яд), д-в-н. bano, ш., дат., нор. bane]

УБИТЬ
ингушский язык у бита: в болезни оставлен
Фризский язык deadzje: убить
Ингушский язык доадеж: убивая, стирая 
Шведский язык döda: убить 
Ингушский язык доаду: убиваю 
Ингушский язык доаде: гасить , потерять, терять, тратить
Ингушский язык доаду: 1 |букв, убивающий, сокрушающий| - |воен| - эпитет непобедимого воина в старину. 2|в| - имя муж.
Нидерландский язык doden: убить/ ингуш.язык доаденн: уничтожив
Исландский язык deyda, myrda: убить 
Ингушский язык мурдала: гнить
Чечен. язык мурдола(murdo:la): преть, гнить
Ингушский язык дидага: вспыльчивый
Ингушский язык дидагги: награждение
Ингушский язык дидейна: подавленный, горестный
Ингушский язык дидоага де: оскорбить, расстроить 
Ингушский язык дидоаккхадарий: волевой

ингушский язык вуг-ви: умертвить, убить
ингушский язык вуг-венн, вуг-вар: умертвляющий
ингушский язык вуг, вуга, виг: убить
Древнеисландский язык vega: убивать
Чечено-ингушский язык вуг, вига, вугви, вигви: убить/ ингушский язык вугвар: жертва, аз вугву из: я убью его
Древнеанглийский язык ge-wegan: преодолеть
Ингушский язык чевеган: увести домой 
Древненемецкий язык ubar-wehan: преодолеть
Ингушский язык виг, виган: увести 
Ингушский язык хоаттамга вигар: гл. ф. от вига - вести| - увели на допрос, но правильнее - хоаттам бе вигар.
Готский язык wigan: вести 
Ингушский язык вехан: вызвать 

Праскандинавский язык убивать
tor-tíma гл. сл. -ia-
[tor-, r. tuz-, д-а. tor-, д-в-н. zur-, zer- (н. zer-); к гр. dys-; tíma к tími]

Древнеисландский язык tor-tíma: убивать 
Ингушский язык турт1ом: рукопашный бой
ингушский язык юг яй аз: убил ее я
Ирландский язык éag "смерть"
ингушский язык юг, югьер, югьелл: убить жен рода
Чеченский язык кхелхина: умерший
Ингушский язык кхел-хина "оказался внизу"
Ингушский язык кхалха: снизу, скрыт, умереть
Английский язык kill: убить 
ингушский язык каъйла: скрыть

Ингушский язык бойта: убивая
ингушский язык бетта: бить
Древненорвежский язык bauta "бить"
Русский язык бить, битый, побить
Праславянский язык бутить: колотить
Ингушский язык ветта, аветтар, авиттаввар, аветтав "бить, расколоть, разбитый, отбивать

Чувашский язык вет, ветеле, ват "бить"/
Ингуш.язык ветт, ваттар, веттал: стирать, бить 
Английский язык kill: убивать, стирать
Латынь ditergeo "стирать"
Ингушский язык диттар "стирка"

Ингушский язык детта: хлопать, стучать, бить, ударять, доить
Ингушский язык деттадалар: биение
Ингушский язык деттар: стук, хлопанье, хлестание
Ингушский язык даттIа: разорваться
Ингушский язык даттIар разрыв
Ингушский язык деттадала: прыгать
Ингушский язык дотта: грузить, налить
Немецкий язык Detonation "взрыв" латынь. detonatio «вспышка, громыхание», далее из detonare «греметь»
Амхарский язык finidata "взрыв"
Ингушский язык фане-датт1ар "фатальный разрыв"

Русский язык двигай, двигал, сдвиг
прагерм. *wegaz "двигаться"
Ингушский язык вегаж ва "веду" 
Голландский язык weg, др.-сканд. vegr, др.-немец. weg, Готский язык wigs "вести"
Ингушский язык вег, вега, вегр "повел, веду"
Ингушский язык вигав, вигр "отвел"
др.-англ.weg "двигаться"
Ингушский язык виган, д1авиган "отвожу"
Чеченский язык вегна, д1авигна "отвожу"
прагерман.язык wigan "отвести"
готский язык . wigan, duwigan "отвести"
Ингуш.язык хватать, сдавить: тоа
Ингуш.язык таъа: схватить, брать 
Норвежский язык ta: брать 
Шведский язык taga: брать 
Ингушский язык тага: . ф. 1 утв. туг, тигад, тугадда: подчинить

ПЕРВАЯ РИЛИГИЯ САТАНИЗМ КУЛЬТА ОГНЯ СОЛНЦА И КАМНЯ

Зарождение культа Верховного Существа
Солнце, Огонь, Камень

1 Если нартовские сюжеты, дошедшие до нас, и не являются религией в полном смысле этого слова, то они, бесспорно, представляют собой мифологизированный пережиток древней религии многобожия. Для того, чтобы в этом убедиться, достаточно ознакомиться с текстами различных национальных версий эпоса. Мы увидим, что судьба и деяния нартов тесно и неразрывно сплетены с судьбами языческих богов: боги часто являются предками нартов и сами нарты способны совершать чудеса, доступные лишь богам. В частности, нарты могут оживлять умерших, путешествовать в загробный мир мертвых и возвращаться обратно в мир живых, воздействовать на различные стихии, обращаться в животных, а при случае могут поколотить богов и даже нанести им тяжелые увечья. Типологически нарты близки к греческим титанам, предшественникам олимпийских богов, свергнутым последними в подземный Тартар. Нарты таким же образом гибнут в борьбе с богами и низвергаются в "подземелье" или в "подземные пещеры"

Знаменитый французский ученый Ж.Дюмезиль в одной из своих работ, посвященных нартам, пишет:".. .вопреки тому, на что я некогда отважился в заметках, приложенных к моим "Сказаниям о Нартах", ни Батраз, ни Сослан - не древние боги, спустившиеся в ранг сверхлюдей. Это не своеобразные Арес, Аполлон или Геркулес, возобновившие, продолжившие на земле ту деятельность, которую из-за религиозных революций им не удалось по-прежнему вершить в родном нездешнем мире. Оба они - вернее, их предшественники под другими именами - всегда были... обыкновенно сильными людьми прежних времен..."1 Однако в дальнейшем Ж.Дюмезиль вновь опровергает сам себя, подробным образом описывая существующий и поныне у осетин и абхазо-адыгов культ Сослана (Сосруко, Созырыко), в котором содержатся разработанные до тонкостей ритуалы и даже мистерии,2 о чем мы еще поговорим в дальнейшем. "Обыкновенно сильные люди" не совершают те сверхъестественные чудеса, которые по силам нартам, и им не поклоняются, ожидая от них благоприятного вмешательства в земную жизнь. Таким отношением пользуются лишь сверхсущества, то есть боги. Поэтому нартовский эпос представляет собой не просто итог поэтического творчества кавказских народов - перед нами опоэтизированные сюжеты, обряды и ритуалы древнейшей религии.
В этом ряду вайнахский вариант - самый лаконичный: "Одна девушка доила коров; близ того места, где она доила, был синий камень. Один молодой человек, любивший эту девушку, сел на этот камень и, глядя на нее, пришел в возбуждение, отчего с ним произошло что-то, и от этого в камне образовался зародыш Сеска-Солсы. Об этом знала святая женщина Села Сата; она пошла, разбила камень и взяла оттуда Сеска-Солсу".9 Несмотря на некоторые разночтения во второстепенных деталях, все национальные версии нартовских сказаний указывают на то, что "солнечный герой" чудесным образом рождается из камня. Причем, в кабардинском и осетинском10 вариантах усиленно подчеркивается "огненная" природа героя. Рассмотрим пока взаимосвязь этих трех субстанций - солнца, камня и огня, так ярко проявляющую себя в едином образе "солнечного героя" в нартовском эпосе. 3 В самых разных частях планеты археологи обнаружили и продолжают обнаруживать огромное количество каменных орудий, предназначенных для труда, войны и охоты. Древние люди развернули целую каменную индустрию и нет никаких сомнений в том, что до появления и широкого применения в обиходе металлов, камень являлся главным и универсальным материалом, с помощью которого человек обеспечивал свою жизнь. Когда мы говорим "камень" применительно к материалу, из которого древние люди изготовляли свои орудия, следует сказать, что речь идет преимущественно о кремне. Кремень - это очень твердый, но ломкий камень, встречающийся повсеместно в меловых и известняковых отложениях. По своему химическому составу он является кварцем с микрокристаллической структурой. Это значит, что кремень можно раскалывать в любом направлении и придавать ему желательную форму, что и обусловило его широкое использование. У кремня есть еще одно характерное свойство, менее присущее другим породам минералов - при ударе по нему твердым предметом, скажем, тем же камнем, высекается яркий сноп искр. Именно из-за этого своего свойства кремень до сих пор используется в зажигалках. И за сотни тысячелетий "каменного века" люди, конечно же, не могли не научиться зажигать огонь с помощью кремня - ведь они постоянно ударяли по нему, производя свои рубила, топоры и наконечники копий. "Открытие того, - пишет специалист по культам, - что ударом камней друг о друга можно получить огонь, привело к почитанию камня. Но новые горизонты, связанные с использованием огня, породили культ огня через культ камня.
Вспомним, что и в нартовских сюжетах, которые мы приводили выше, ребенок, появившийся из камня, имеет черты огня. В кабардинском варианте про камень и про ребенка, извлеченного из него кузнецом Тлепшом, говорится в обрамлении таких описательных эпитетов: "горячий"; "раскаляющийся"; "пылающий огнем"; "огненный камень"; "пылающий камень"; "пылающий ребенок"; "прожигающий" и т.д. Эпизод закалки Сослана в осетинском эпосе столь же характерен - "пламенеющие угли", "раскаленный Сослан" и т.п.12 К новорожденным героям применена вся гамма признаков, которые только возможны при описании огня, пламени. И тут же, в самих сказаниях, дается этимология их имен, совпадающая по смыслу: Сосруко - "Сын Камня" и Сослан - "из утробы камня рожденный". Иными словами, перед нами образ огня, появившегося из камня. Культ огня, обожествление огня... Чеченский язык сохранил в себе отпечаток зарождения этого древнейшего культа. "Алу" по-чеченски "огонь". "Эла (в диалектах "алу", "аьли" и т.д.) - "владыка", "повелитель", "господин". "Повелитель - Огонь", "Господин - Огонь", "Владыка-Огонь". Это - Иблис (Сатана), созданный Всевышним из огня.
У "огня земного" - пламени, есть аналог - "небесный огонь", то есть Солнце. Связь "огня небесного" и "огня земного" глубоко подчеркнута в древних религиях и мифологиях и вполне обоснованна логикой восприятия. Н.К. Рерих, со свойственной ему мистической аллегоричностью, так передает связь Солнца с земным огнем: "Дух Земли, вращающий и охраняющий наш земной шар, сказал Духу Солнца: "Владыка Лика Блистающего, дом мой пуст... Пошли сынов твоих населить Землю!" Сказал Дух Солнца, Владыка Лика Блистающего: "Я пошлю тебе огонь..."13 Огонь здесь как бы "сын Солнца", спустившийся на землю. Трудно перечислить все качества Солнца, которые делали дневное светило в глазах наших предков достойным поклонения и обожествления. Во всей видимой вселенной ничто не могло сравниться с Солнцем по глубине впечатлений, производимых на человеческие умы. От Солнца нисходит животворное тепло, необходимое для существования людей, животных и растений. С Солнцем связана извечная смена дня и ночи, природных циклов и времен года. Все сущее на земле подчиняется Солнцу, сообразуетсяч; ним и обретает бытие благодаря ему. Солнце - олицетворение чистоты, эманация Света, антитеза Тьмы, увядания, смерти. "Поклонение солнцу, - отмечает М.Холл, - было одной из самых ранних и наиболее естественной формой религиозного проявления".14 Изыскания археологов подтверждают это мнение. Поклонение Солнцу, как древнейшая форма религии, выявляется даже среди неандертальцев, которые хоронили своих умерших сородичей головами в сторону востока.15 Иногда могилы неандертальцев оказывались забросанными охапками цветов, а трупы окрашены красной охрой, символизирующей огонь, кровь, жизнь. Сам факт, что неандертальцы хоронили соплеменников, соблюдая при этом какие-то ритуалы, свидетельствует о вере в загробную жизнь, а такая вера не могла быть безмолвной; она должна была сопровождаться описаниями "пути в страну мертвых", различных аспектов "загробного существования" и т.д. - без "описательной стороны" любой культ бессмысленен и, более того, невозможен. Следовательно, у неандертальцев должно было существовать что-то наподобие мифологии, которая есть словесное объяснение ритуалов и обрядов. С эпохи ориньяк (30-18 тысяч лет назад), когда землю уже заселяли люди современного типа, кроманьонцы, древний похоронный обряд дополняется полной или частичной кремацией (сжиганием трупов), наряду с которой существовали и погребения "в камне" - то есть трупы или обкладывались камнями, или для них вырубались чашевидные ямы в скале.16 Захоронения в недрах скал по времени намного древнее кремации, но "моложе" погребений с ориентацией на восток, в сторону восходящего Солнца.17 Подытоживая, можно сказать, что самые древние из известных нам типов погребений, относящихся к доисторическим временам, свидетельствуют о знакомстве первобытных людей с тремя интересующими нас символами религии - Солнцем, Камнем и Огнем. 5
Очень важно отметить одно обстоятельство, связанное с восприятием древним человеком огня и его свойств. Огонь имеет двойственную природу, которая с равной полнотой охватывает две глобальные мировые антитезы - Добро и Зло. Огонь обогревает, но он же может сжечь, испепелить; от огня можно получить приятные после холода ощущения тепла, но при малейшей неосторожности огонь приносит ожог, нестерпимую боль; огонь сверкает в ночи прекрасным, живым цветком, даруя свет, но после него остается гарь, копоть чернее самой черной мглы. И все эти четко разграниченные и противоположные друг другу качества уживаются в одном "существе" - рождаемом из камня пламени. Поклонение единой живой сущности, которая настолько же привержена добру, насколько и злу, настолько же бог, насколько и дьявол - это и есть культ Верховного Существа. Следует особо подчеркнуть, что в культе Верховного Существа добро и зло, бог и дьявол, живут нерасторжимо, в виде одного, единого существа. Огонь ли и Солнце породили этот древний культ, или просто были восприняты как его символы? На это столь же трудно ответить как и на вопрос, когда и где впервые зародилась

САТАНИЗМ НА КАВКАЗЕ


КАВКАЗСКИЙ НАРТСКИЙ ЭПОС АНАЛОГИ В МИРЕ ПОКЛОНЕНИЮ ДЬЯВОЛУ

ПЕРВОБЫТНАЯ РИЛИГИЯ КУЛЬТ БОГОДЬЯВОЛА

Поклонение единой живой сущности, которая настолько же привержена добру, насколько и злу, настолько же бог, насколько и дьявол - это и есть культ Верховного Существа. Следует особо подчеркнуть, что в культе Верховного Существа добро и зло, бог и дьявол, живут нерасторжимо, в виде одного, единого существа. Огонь ли и Солнце породили этот древний культ, или просто были восприняты как его символы? На это столь же трудно ответить как и на вопрос, когда и где впервые зародилась
религия Верховного Существа. Известно одно - в эпоху цивилизаций мы застаем эту религию везде, где обитает человек.

Прежде чем вести речь о Верховном (Высшем) Существе, необходимо посмотреть, дают ли мифы и сказания различных народов подтверждение наметившейся связи между тремя важнейшими символами религии "богодьявола" - Солнцем, Камнем и Огнем. Эта связь, как мы могли убедиться, довольно отчетливо проступает в нартовском эпосе, в мотиве рождения "солнечного героя" из камня в виде "пылающего", "огненного" ребенка.
Сын Камня".7 А вот осетинский вариант. "На берегу широкой реки стирала Шатана белье. Глядела она, глядела на прозрачную воду реки и захотелось ей искупаться. Закончила она стирку, разделась и вошла в воду. А на другом берегу пас стадо молодой пастух. Красива была Шатана, сверкало на солнце ее белое тело. Увидел пастух Шатану, и такая страсть охватила его, что пошел он к ней через реку. Но владела Шатана тайной силой, направила она на себя реку, и вода скрыла ее. А пастух в изнеможении опустился на камень.
Шатана видела все это. Приметила она камень и стала считать дни. Когда пришло время, привела Шатана на берег реки небесного кузнеца Курдалагона и сказала ему: - Поклянись, что никому не откроешь то, что я тебе поведаю. Поклялся Курдалагон, и тогда Шатана попросила его разбить своим тяжким молотом камень. Только раз ударил молотом Курдалагон, треснул камень - и вынули оттуда новорожденного младенца. Дала ему Шатана имя Сослана, что значит "из утробы камня рожденный".8 В этом ряду вайнахский вариант - самый лаконичный: "Одна девушка доила коров; близ того места, где она доила, был синий камень. Один молодой человек, любивший эту девушку, сел на этот камень и, глядя на нее, пришел в возбуждение, отчего с ним произошло что-то, и от этого в камне образовался зародыш Сеска-Солсы. Об этом знала святая женщина Села Сата; она пошла, разбила камень и взяла оттуда Сеска-Солсу".9 Несмотря на некоторые разночтения во второстепенных деталях, все национальные версии нартовских сказаний указывают на то, что "солнечный герой" чудесным образом рождается из камня. Причем, в кабардинском и осетинском10 вариантах усиленно подчеркивается "огненная" природа героя. Рассмотрим пока взаимосвязь этих трех субстанций - солнца, камня и огня, так ярко проявляющую себя в едином образе "солнечного героя" в нартовском эпосе. 3 В самых разных частях планеты археологи обнаружили и продолжают обнаруживать огромное количество каменных орудий, предназначенных для труда, войны и охоты. Древние люди развернули целую каменную индустрию и нет никаких сомнений в том, что до появления и широкого применения в обиходе металлов, камень являлся главным и универсальным материалом, с помощью которого человек обеспечивал свою жизнь. Когда мы говорим "камень" применительно к материалу, из которого древние люди изготовляли свои орудия, следует сказать, что речь идет преимущественно о кремне. Кремень - это очень твердый, но ломкий камень, встречающийся повсеместно в меловых и известняковых отложениях. По своему химическому составу он является кварцем с микрокристаллической структурой. Это значит, что кремень можно раскалывать в любом направлении и придавать ему желательную форму, что и обусловило его широкое использование. У кремня есть еще одно характерное свойство, менее присущее другим породам минералов - при ударе по нему твердым предметом, скажем, тем же камнем, высекается яркий сноп искр. Именно из-за этого своего свойства кремень до сих пор используется в зажигалках. И за сотни тысячелетий "каменного века" люди, конечно же, не могли не научиться зажигать огонь с помощью кремня - ведь они постоянно ударяли по нему, производя свои рубила, топоры и наконечники копий. "Открытие того, - пишет специалист по культам, - что ударом камней друг о друга можно получить огонь, привело к почитанию камня. Но новые горизонты, связанные с использованием огня, породили культ огня через культ камня.

Обратимся к мифам других народов. У индейцев племени сиу в Северной Америке в качестве божеств, воплощающих мистическую животворную силу, почитались Камень (Иньян) и Солнце (Ви). У тех же сиу крылатые духи вак-иньян олицетворяли собой как огонь (вак), так и камень (иньян). В древнеарабской мифологии (государство Набатея) бог солнца Аарра с прозвищем "душара" ("владетель Шары", где Шара - округа столицы Набатеи - города Петры) рождается девой-камнем. В китайской мифологии бог солнца Дун-Цзюнь (или его воплощение Дун-Вангун), белокурый красавец, мчащийся по небу в колеснице, запряженной конями, живет, как многозначительно подчеркивается в сказаниях о нем, в каменном доме, что семантически равнозначно камню. В древнейшем корейском мифе Солнце рождается из скалы, с которой сочетался морской дракон. В мифах меланезийцев островов Банкс и Новые Гебриды культурный герой, давший людям огонь, рождается матерью-камнем. В мифах минахасов (Западная Индонезия) мать солнечного бога Тоара Лумимуут рождается из "большого камня, стоявшего посреди пустынной земли". В мифах Кечуа сын солнца, и божественный первопредок правителей инков Манко Капак появляется на земле из каменной пещеры (каменная пещера, каменная гора, скала - мифологические вариации единого образа Камня). В мифах Океании герой Мауи, установивший ход светил, повелевающий солнцем и подаривший людям огонь, появляется от духа через камень и живет в каменной пещере. В мифах армян Михр (Мгер), чье имя восходит к Митре - бог небесного света и солнца. После целого ряда земных подвигов добровольно заточает себя внутри скалы, где и пребывает при пламени негасимой свечи. Здесь налицо мотив возвращения Михра (солнца) в материнское лоно (скалу, камень). В мифах микронезийцев островов Гилберта фигурирует На-Реау ("господи
паук") пребывающий в камне. Он приказывает своему внуку сотворить солнце. В мифах меланезийцев бог-демиург (творец) Нденгеи, создавший светила и разделивший время на сутки, рождается из камня. В античной Греции символом и олицетворением солнечного бога Аполлона считался священный камень Омфал, находившийся в Дельфах, в святилище этого бога. В мифах монгольских народов божество огня Отхан-Галахан порождается Отцом-Железом и Матерью-Камнем. В данном случае бросается в глаза несомненная и прозрачная связь мифа с технологией высекания огня из камня с помощью железа. В мифах микронезийцев Каролинских и Маршалловых островов небесный дух Пелюлоп магической силой раскаляет камень, разрывает его на части и создает из его кусков солнце, луну, звезды. В мифах бурят божество огня носит имя Сахядай-нойон. Это имя является производным от глагола "сахиха", передающего действие при высекании огня из камня. В японской мифологии богиня солнца Аматэрасу при оскорблении прячется глубоко в каменную пещеру. В мифах меланезийцев островов Новые Гебриды культурный герой Тагаро, давший людям огонь, появляется из расколовшегося камня. В мифах индейцев кайова центральный персонаж Пляски Солнца Тай-ме изображался в виде камня или каменного человека. В мифах микронезийцев острова Палау культурный герой Тмелогод, давший людям огонь, рождается из камня. В мифах чибча-муисков Фомагата ("чужой огненосный бог") считается сыном или потомком солнца и обладает способностью превращать людей в камни. В мифах сибирских народов (нанайцев, орочей, ороков, ульчей, удэгейцев) Хадау является мужем богини солнца и распоряжается огнем, который он подарил людям. В камне (или в каменной люльке) совместно с супругой нянчит души шаманов. В мифах монгольских народов грозный бог Хан-Харангуй, муж девы-солнца, рождается из расколовшегося камня и считается свирепым воплощением пламени. В армянской мифологии персонифицированный огонь - Хур высекается из камня самим Сатаной. В мифах ойратов рассказывается о персонаже по имени Цогтайхан, который, в качестве выкупа за свою жизнь, открыл демону секрет извлечения огня из камня. В мифах южноамериканских муисков бог солнца Бочика превращает орла (свою "животную" ипостась) в скалу. В мифах микронезийцев Маршалловых островов у культурного героя Эдао, добывшего людям огонь, есть "двойник", "замена для духов" - камень. 7 Приведенные примеры показывают, что связь солнца или огня с камнем отчетливо присутствует и подчеркивается у самых разных племен и народов во многих частях света. Уже было отмечено, что в основе мифологизации этой связи лежит древняя технология добычи огня ударом об камень. Что касается связи с камнем солнца, тздесь, очевидно, лежит логическая предпосылка, воспринимающая дневное светило как небесный аналог земного огня, имеющий с последним общую природу. В сущности, так оно и есть - солнце представляет собой громадный шар огня, вокруг которого вращается наша планета. Ниже мы приводим некоторые религиозные и мифологические данные о "родстве" небесного Солнца и земного Огня. В осетинской мифологии божество огня носит имя Артхурон, что в буквальном смысле означает "огонь солнцевич", или "огонь сын солнца". В иранской мифологии Ахурамазда, чьим видимым проявлением, "телом", считается огонь, воспринимается не как сын, а как отец солнца (бога Митры). В аккадской мифологии бог огня Ишум считается братом солнечного бога Шамаша. В мифах американских тлинкитов и других племен побережья Тихого Океана культурный герой Йель, "великий ворон", похищает огонь у божества (вождя) солнца. Здесь, как мы видим, земной огонь воспринимается как частица солнца, то есть подчеркнута их одинаковая природа. Индо-иранский мифический первопредок человечества Йима (Йама), разжегший на земле первый огонь, представлен как сын солнца. Мексиканские индейцы (тараски и др.) вообще рассматривали огонь и солнце как единую стихию, которую "обслуживает" бог Куракавери - покровитель и солнца, и огня. Точно так же и у славян в солярных мифах и обрядах общим олицетворением солнца и огня считался Купала. У микронезийцев островов Гилберта "небесный дух" Мбуэ отнимает огонь для людей у своего отца - Солнца. Монгольские народы в мифах о грозном боге Очирвани рассказывают, что этот последний с помощью молнии ("очир") забросил земной огонь на небо и так появилось Солнце. Следовательно, монголам представлялось, что Солнце является "сыном" земного огня. Восточно-славянский бог огня Сварог является в мифах отцом солнечного Дажьбога. В зороастризме единый Космический Огонь подразделяется на пять видов: Берсизава ("небесный огонь" - Солнце), Вохуфрйана ("огонь, одушевляющий животных и человека"), Урвазишта ("огонь, пребывающий в дереве"), Визишта (молния) и Спеништа ("земной огонь"). Все эти виды огня суть один Огонь. Кельтский бог грома Таранис являлся одновременно богом Солнца и Огня. Верховный бог алтайцев и шорцев Ульгень, будучи громовержцем, так же, как и кельтский бог Таранис, владычествовал над Солнцем и Огнем. В китайской мифологии бог Янь-ди, будучи богом Солнца, одновременно является и "повелителем пламени". Как легко убедиться на перечисленных примерах, везде солнце и огонь взаимосвязаны и их "родство" с Камнем обусловлено их мифологическим "родством" между собой. Поэтому нартовские сюжеты о рождении "солнечного
героя" из камня в виде огня или "огненного младенца" органически укладываются в общую мифологическую канву, выявляемую у многих этнических сообществ земли. 8 Служителей языческих культов принято называть жрецами. Сходные функции выполняли и до сих пор выполняют также шаманы и колдуны у различных племен Сибири, Америки, Африки, Океании и Австралии. Все эти люди (жрецы, шаманы, колдуны) являлись и являются в глазах простых соплеменников посредниками между богами (духами) и верующими. Это - объединяющий их признак. Одно из обозначений вайнахских языческих жрецов - цIен стаг ("человек огня"). Это название можно перевести и как "чистый человек", ибо для солнце - и огнепоклонников огонь (солнце) символ наибольшей чистоты. Недаром у вайнахов до сих пор бытует выражение "малх санн цIен" ("чистый как солнце"). "Людьми огня" называли не только древних вайнахских жрецов. Из обилия типологических примеров отметим несколько. Атхарваны в древней Индии и атарваны в древнеиранской традиции являлись первоначально специализированными жрецами, ведающими жертвенным огнем. Позднее атхарванами (атарванами) стали называть всех жрецов вообще. В основе этого названия, как и у вайнахов, лежит понятие "огонь" (атар). В иранской мифологии вплоть до пехлевийской эпохи идеальным прототипом жреческого сословия считался бог огня и отец бога солнца Ахурамазда, то есть лишний раз подчеркивалась изначальная связь жречества с культом огня. Уже упомянутый нами Фомагата ("чужой огненосный бог") стал первым жрецом бога солнца Суэ у чибча-муисков. Опять мы наблюдаем связь зарождающегося жречества с огнем и, конечно же, с солнцем. В мифах фон (Африка) Легба, младший сын солнца, стал основателем магии и колдовства и, соответственно, первым колдуном. У многих сибирских народов шаманы считались выпестованными в каменной люльке богини солнца Мамельди и бога огня, ее мужа, Хадау.19 То есть, в Сибири шаманы считались как бы "духовными детьми" солнца и огня, а мотив люльки указывает на изначальность этого восприятия. Пока ограничимся этими примерами, которых достаточно для обоснования важного вывода о том, что само зарождение жреческого (шаманского) сословия многие мифологии связывают непосредственно с культом огня или солнца.

ЧЕЧЕНОИНГУШСКИЙ НАРТ ПХЬАРМАТ ВЕЛИКИЙ АРХИТЕКТОР ВСЕЛЕННОЙ

От восприятия камня как некоей субстанции, порождающей огонь (солнце), остается мизерный шаг до ассоциативной привязки этой "порождающей субстанции" к женскому образу, образу "рожающей матери", Вначале, как в нартовском эпосе, женщина (Сатаней, Шатана, Сата) лишь провоцирует своей обнаженностью или красотой "оплодотворение" камня солнцем - "пастухом". Затем она извлекает огненный зародыш с помощью жреца огня ("кузнеца" - "мастера"); иногда "донашивает" оплодотворенный камень за пазухой или подмышкой. И становится, по цепочке наглядных ассоциаций, как бы матерью новорожденного и воспринимается таковой всеми окружающими. Таковы, например, "дева-камень" из арабской и Кибела ("мать" рожденного из камня Агдистиса) из фригийской мифологий. Затем "камень" отступает на второй план или вообще остается вне поля зрения мифа, и "герой" рождается женщиной, но обязательно чудесно, необычным способом.
В нартовском эпосе сохранилась, как можно полагать, наиболее распространенная магическая инсценировка (мистерия) этого древнейшего и основного мифа. Сам миф и его вариации дают нам возможность восстановить ход мыслей и ассоциаций древних людей и зарождение мистерии огня и солнца. Конечно, все эти сопоставления и анализы могли бы представлять лишь чисто научный, академический интерес, если бы разбираемый нами миф не сыграл в жизни человечества роль, определившую всю его историю и культуру, весь облик его цивилизации. 8 Тысячекратно проделанная операция извлечения огня из камня не могла не побудить людей древности задуматься: а как, собственно, огонь оказывается внутри камня? Ответ мог быть только один: камень оплодотворяется, в его нутро попадает огненное семя, испускаемое "огнем небесным" - солнцем. Вспомним, как "пастух" (солнце), увидев раздетую Сатаней, "испустил крик" и пустил "стрелу". "Стрелы" солнца - это его лучи, как у Аполлона. Иногда "стрела" солнца - молния. Именно так расшифровывает эту ситуацию В.Г.Ардзинба.26 Затем, в примечании, ученый отмечает, что "стрела" и "кровь" - эвфемизмы (иносказательное обозначение) для семени".27 Примечательно, что и по-вайнахски стрела (пха) и кровь, зародыш (пхьа) звучат одинакового28 и возводят свою семантику к имени бога огня (солнца) Пхьа, который, как можно предположить из этих созвучий, "осеменяет стрелой" (молнией). Раз солнце питает такую постоянную и непрерывно проявляемую сексуальную привязанность к камню, то камень, очевидно привлекателен для "небесного огня
Итак, объяснение загадки пребывания огня "во чреве" камня было найдено: камень для солнца (небесного огня) - самый привлекательный любовный объект и "пастух" оплодотворяет его с помощью луча или молнии. Кстати, у многих народов некоторые камни считаются застывшими молниями или лучами солнца, как, например, янтарь или камни черного (красного) цвета. Затем, как мы уже отмечали, "женственность" камня привела к ассоциативному отождествлению его с женщиной, чьи ритуальные функции заключились в "усыновлении" огня, выходящего из чрева камня. Если жрец огня (мастер) становился "отцом" огня, то некая жрица становилась его "матерью". Эта функция "матери огня" до сих пор сохранилась в вайнахском языке в обозначении хозяйки дома, очага - "цIе нана" (буквально "мать огня"). Вероятно, в древних мистериях огня "цIе нана" составляла ритуальную пару "цIен стагу" - жрецу огня (мастеру). Новорожденному пламени, как и человеческому детенышу, нужно постоянно "питаться", чтобы "окрепнуть". Мощь огня, его размеры напрямую зависят от количества "питания" (дров, хвороста). Интересно, что первое ритуальное кормление Сасрыквы в абхазской Нартиаде производит не "мать" Сатаней, а "кузнец" Аинар-жьи, извлекший его из камня.30 Разумеется, самая обычная "пища" огня - дерево. Однако, жаря на огне мясо, люди обратили внимание на то, что капающий на угли жир вызывает особенное "оживление" огня, заставляет его жадно подпрыгивать вверх, к мясу, шуметь, трещать, ярко вспыхивать и разгораться сильнее. Живое, трепетное пламя всем свэим поведением "давало знать", что самая желанная, вкусная пища для него -жир, тук, плоть. Люди, обожествившие огонь, не могли, конечно, отказать божеству ни в чем. И началась бесконечная, не поддающаяся никакому исчислению бойня животных и людей в жертву (в "пищу") огню - земному и небесному. Богу - все самое лучшее! Самые сильные, здоровые, красивые животные и, соответственно, самые сильные, красивые, здоровые люди - как правило, юноши и девушки. Часто - дети, которые не растратили свою жизненную силу, таящуюся в сексуальной энергии. Впрочем, тема жертвоприношений настолько обширна, что требует специального раздела. Добавим только, что мистерия огня (солнца) породила не только ритуальное умерщвление людей, но и ритуальную проституцию, вначале имитирующую "священное соитие" солнца ("пастуха") с камнем ("девой-камнем" или просто "девой"). Но и данный ритуал, неотделимый от мотива "священного" гомосексуализма и "священного" инцеста нуждается в особом рассмотрении.
Пхьармат, Мастер-Солнце...
Сочетание двух функций (мастера и жреца огня) одновременно, присуще и чеченскому нарту Пхьармату, добывшему людям огонь. 3 Все ученые, касающиеся этой удивительной легенды о Пхьармате, согласны в том, что первая часть имени нарта означает "мастер" (пхьар). Разногласия вызывает вторая часть имени - "мат". Не так давно один из авторитетных и заслуженных чеченских лингвистов К.З.Чокаев опубликовал такое разъяснение: "Вторая часть имени Пхьармат - мат в современных вайнахских языках означает место (поселения), народ, люди, язык".3
творец-бог" или, применяя распространенный в религиоведческой литературе термин, "бог-демиург". Такая расшифровка никоим образом не противоречит нормам чеченского языка и, кроме того, сам К.З.Чокаев вплотную подводит читателя именно к этой этимологии. 4 Вселенная - это огромный Храм (Мастерская Бога), в котором священнодействует Мастер-Бог, Бог-Демиург. Такая концепция является краеугольной в различных эзотерических космогониях, в частности, масонской, в чьих ритуалах важнейшее место занимает символ Храма (Мастерской) и одна из высших степеней посвящения заключена в звании Мастер. Само слово масон расшифровывается как "каменщик", то есть "мастер камня". Нужно помнить, что с древнейших времен Камень, Огонь и Солнце являются тесно связанными и взаимозаменяемыми символами Верховного Существа. Конечно, К.З.Чокаев не случайно роняет замечание о том, что "мат первоначально было именем бога..." - и далее конкретизирует: "...с функцией, сходной с функцией бога Пхьа". Какие же функции у бога Пхьа, чтобы по ним мы могли узнать функции божества "мат"? Возьмем несколько слов с основой "пхьа", чтобы уловить его семантику. Пхьа- кровь; Пхьа-селение; Пхьа(р) - мастер, кузнец; Пха(рдан) - беременеть, делать беременной; Пхьа(лгIа) - мастерская, кузница; Пха(тоьда) - лемех; Пха - стрела; Пха - вена, жила. Сгруппируем эти понятия в ассоциативные блоки: 1. "Кровь", "беременеть", "селение", "вена"; 2. "Мастер" ("кузнец"), "стрела", "мастерская" ("кузница"), "лемех". Первый блок объединяет понятия, относящиеся к людям. Понятия второй группы семантически привязаны к образу мастера (жреца огня), мастерской (храм огня) и некоторым предметам, производимым мастером (лемех, стрела). Следовательно, Пхьа - покровитель человеческого рода, бог огня, демиург. Если мы верно обрисовали функции бога Пхьа (связь его с огнем нам представляется бесспорной), то в слове "мат" следует искать присутствие "огня небесного", то есть Солнца. Солнце в древней вайнахской традиции обозначается словом Ма.5 Бацбийцы (сохранившие самое архаичное звучание нахской речи) говорят Матх. Возможно, конечно "х" в этом слове утерялось при добавлении к нему слова "пхьар". И "Пхьарматх" превратилось в "Пхьармат". 5 "Мастер-Солнце" - в таком смысле предстает перед нами нарт Пхьармат. Сравним этот образ с "божественными кузнецами" и "божественными мастерами", которые
Пхьармат, Мастер-Солнце... Обнаружив его неожиданно в самом центре масонского ритуала, мы должны задать себе несколько вопросов. Например: что связывает нартовский эпос с масонской теофилософией? Или: кому поклоняются масоны в лице Великого Архитектора? И что собой символизирует масонский храм, в котором отправляются культы "вольных каменщиков"? Итальянский исследователь истории масонства Микеле Морамарко, признаваемый в этом качестве самым объективным и эрудированным, пишет о символике масонского храма, что "храм в миниатюре воспроизводит Вселенную''.31 Вселенная, по обратной логике восприятия, это храм; храм-мастерская, в котором установлен трон Мастера: "Храм имеет прямоугольную форму. Потолок усыпан звездами, пол - с узором в виде шахматной доски. Одна из стен не достигает потолка. При входе в храм, символически обращенный на Запад, возвышаются две колонны... На Востоке установлен трон Мастера, председательствующего в ложе".32 Чтобы убедиться в том, что масонский Мастер есть "наш" Мастер - Солнце, поищем рядом в храме три символа: Камень, Солнце, Огонь. Мы помним, что в культе кузницы каменная наковальня служила не только в качестве священного ремесленного атрибута, но и как алтарь. А теперь читаем у М.Морамарко: "В центре храма треугольный алтарь, на котором лежат Библия, угольник и циркуль. На каждой из трех граней алтаря начертаны слова: Свобода - Равенство -Братство. У подножия алтаря один неотесанный и один отесанный камень ..."33 Камень мы обнаружили, поищем Солнце, которое в культе кузницы присутствует явственно: этот культ, как уже отмечалось, отправлялся в дни летнего и зимнего солнцестояния. Опять обращаемся к работе итальянца: "После того, как масоны вошли в храм и руководители ложи заняли свои места, начинается Работа. Согласно ритуалу, она символически начинается равно в полдень, подчеркивая солярность (т.е. "солнечность" - авт.) события".34 Далее мы узнаем, что Библия, лежащая на алтаре, раскрыта на первой странице Евангелия от Иоанна, где напечатан Пролог ("В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог..." и т.д.), рассказывающий в эзотерической форме об Иисусе Христе (мир ему). О месте Христа в масонстве мы поговорим позже, а теперь обратим внимание на слова М.Морамарко: "У масонов Иоанн - евангелист празднуется по случаю зимнего солнцестояния."35 Что касается третьего искомого символа (Огонь), то и он обнаруживается в масонском храме. Наш источник пишет: "Сегодня свечи в храме являются своеобразным напоминанием о культе огня. Прав, видимо, такой исследователь масонства, как Буше, когда он напоминает в своей "Символогии масонства" о зороастрийском происхождении обычая возжигания священного огня".36 М.Морамарко мог бы легко обнаружить культ огня в эпохах, более древних, чем эпоха зороастризма, но ведь Морамарко, будучи масоном, и не обязан объяснять нам все тайны "братства". Нас вполне удовлетворяет то, что масонский Мастер оказывается Солнцем ("Мастер пребывает на Востоке")37 и что в ритуалах масонского храма обнаруживаются все три символа Верховного Существа - Камень, Огонь, Солнце, а богодьяволизм Верховного Существа выражают относимые к нему слова: "пребывающее вверху и пребывающее внизу взаимоотражены и в этом чудо единого".38 Чудо еще и в том, что эта формула странным образом совпала с главной формулой марксовской диалектики: "единства и борьбы противоположностей". Впрочем, эта формула обнаруживается отчеканенной задолго до масонов и Маркса, в трудах древнегреческого философа Диогена, жившего два с половиной тысячелетия назад: «Огонь - основа всего, все является изменением огня... все происходит в борьбе противоположностей и все течет как река, все имеет границы и все один мир.»

ПОЖИРАТЕЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ СЕРДЕЦ

Необходимо предупредить, что эта глава будет тяжелой для чтения, ибо в ней описываются примеры невероятных жестокостей, массовых садистских убийств ради Солнца, Огня и Камня или, иначе говоря, в жертву Верховному Существу.
язычество (культ Верховного Существа) сатанизмом, почему поклонение идолам есть поклонение дьяволу. Если мы не будем знать всех этих вещей - страшных и безумных - язычество останется в нашем восприятии таким, каким его стараются, даже сегодня, представить нам его последователи - "прекрасной и поэтической юностью человечества", "гармонией человека с природой и самим собой", "стимулом, породившим высочайший взлет творческого гения" и т.д. Мы будем искать "вдохновение и мудрость" там, где царили и до сих пор царят убийства, садизм, невероятные психические и половые извращения, лютая, поистине сатанинская ненависть к самой жизни.

Нигде, ни в одном уголке земного шара обряды человеческих жертвоприношений не достигли той степени всеобщего безумия, с которым европейцы столкнулись на американском континенте, в особенности в центральных и южных его районах. В Старом Свете массовые умерщвления людей сумасшедшими жрецами-дегенератами во славу сумасшедших богов, слившихся в Верховное Существо, завершились с принятием христианства прибалтийскими племенами приблизительно в тот самый период, когда испанцы и португальцы стали высаживаться на побережье Америки. Позднее европейцы стали открывать бесчисленные острова в Океании, где также процветало ритуальное людоедство. С подобными явлениями сталкивались мусульмане и христиане и в глубине Африки, у тропических племен. Но, повторимся, нигде эти кровавые обряды не достигали такого садизма и массовости, как в государствах Мезоамерики и у их менее цивилизованных южных соседей. Во время продвижения отряда Кортеса от побережья вглубь Мексики в каждом ацтекском городе испанцы находили по нескольку десятков тысяч черепов принесенных в жертву людей, а в столице ацтеков, городе Теночтитлане, вокруг главного храма Солнца испанец Берналь Диас насчитал 136 тысяч черепов. Дадим слово польскому исследователю Зенону Косидовскому: "Верховным божеством считался бог солнца, источник всякой жизни, однако ацтеки поклонялись прежде всего грозному богу войны Уицилопочтлю. В его лице и в приносимых ему жертвах нашли свое выражение кровожадные инстинкты ацтеков. Этот омерзительный бог, едва появившись на свет, запятнал себя кровью собственной семьи: он отрубил головы своим братьям и единственной сестре. Его мать, отвратительное существо с черепом мертвеца вместо головы и когтями ястреба вместо пальцев, вызывала у всех ужас. Человеческие жертвы ацтеки приносили следующим образом. Четыре жреца, размалеванные в черный цвет, в черных одеждах, хватали юношу за руки и ноги и бросали его на жертвенный камень. Пятый жрец, облаченный в пурпурные одеяния, острым кинжалом из обсидиана распарывал ему грудную клетку и рукой вырывал сердце, которое затем бросал к подножию статуи бога. У ацтеков существовало ритуальное людоедство: сердце поедали жрецы, а туловище, сброшенное со ступеней пирамиды, уносили домой члены аристократических родов и съедали его во время торжественных пиршеств. Кроме 18 главных празднеств в году, нередко продолжавшихся по нескольку дней, едва ли не каждый день отмечался праздник какого-нибудь из богов, поэтому человеческая кровь лилась непрерывно. ...Самым любопытным был праздник в честь бога Тескатлипока. Уже за год до торжества выбирали жертву - статного юношу без физических недостатков. Избранник получал одежды, имя и все атрибуты бога. Люди поклонялись ему как Тескатлипоку на земле. На протяжении всего подготовительного периода избранник жил в роскоши, беспрерывно развлекался; его постоянно приглашали на пиры в
стократические дома. В последний месяц ему давали в жены четырех девушек. Возлагались на него также и определенные обязанности, соответственно легенде о боге Тескатлипоке. Существовало предание, что это божество бродило по ночам и уносило людей на тот свет. Чтобы его задобрить, ацтеки ставили вдоль дорог каменные лавки, на которых утомленный бог мог бы отдохнуть. Юноша, предназначенный в жертву, должен был ночью выходить на дорогу и время от времени садиться на придорожные лавки. Обычно его сопровождала многочисленная свита из числа золотой молодежи, возможно, чтобы обреченный не сбежал. В день праздника его несли в паланкине к храму, где жрецы убивали его уже известным нам способом. ...Богине плодородия приносили в жертву молодую девушку. Раскрашенная в красный и желтый цвет, что символизировало кукурузу, она должна была исполнять изящные ритуальные танцы, а потом гибла на жертвенном алтаре. ...В религии ацтеков существовал даже особый покровитель человеческих жертв - божок Хипе. В его честь жрецы сдирали кожу с живых юношей, которую натягивали на себя и носили 20 дней. Даже сам король надевал кожу, срезанную со стоп и ладоней. ...Верхом дикости представляется нам ритуал, связанный с культом бога огня. Жрецы разжигали в храме этого бога огромный костер, потом раздевали догола военных пленников и, связав их, бросали в огонь. Не дожидаясь, пока они погибнут, вытаскивали их крючьями из пламени, клали себе на спину и исполняли ритуальный танец вокруг костра. Только после этого жрецы закалывали их на жертвенном камне. ...Религия ацтеков не щадила даже детей. Во время засухи жрецы убивали мальчиков и девочек, чтобы бог дождя смилостивился. Младенцев, купленных у нищих родителей, наряжали в праздничные одежды, украшали цветами и в колыбелях вносили в храм. Закончив ритуальные обряды, их убивали ножами. Как только появлялись первые ростки кукурузы, детей умерщвляли по-иному: им отрезали головы, а тела хранили в горных пещерах как реликвии. В период созревания кукурузы жрецы покупали четырех детей в возрасте пяти-шести лет и запирали в подвалах, обрекая на голодную смерть. ...Во время торжественного освящения храма бога войны в Теночтитлане, состоявшегося в 1488г., было убито 20 тысяч пленников, а Монтесума, чтобы отметить свою коронацию, послал на смерть 12 тысяч воинов. ...Из индейских хроник мы знаем, что обедневшие родители, доведенные до крайней нужды, продавали своих детей не только в рабство, но и храмам для кровавых жертв. Доходило даже до того, что некоторые супруги постоянно занимались этим страшным "промыслом" и плодили детей с целью продажи их на ритуальное заклание. ...Два верховных жреца занимали второе по значению - после короля - положение в государстве. Их влияние достигало отдаленнейших уголков, так как они располагали многочисленным нижним клиром, рассеянным по всей стране. Достаточно сказать, что при главном храме в Теночтитлане жило 5 тыс. жрецов разного сана.
В 1479 г. должен был состояться великий праздник освящения каменной плиты с изваянным на ней ацтекским календарем - знаменитого ныне "Камня Солнца"... Король Ахаякатль созвал на совет королей союзников и военачальников, чтобы подумать, кому объявить войну для получения необходимого количества пленников. Решили двинуться против племен тласкаланцев. Но войска ацтеков понесли позорное поражение и вернулись с пустыми руками. Короли и вожди долго совещались, и битву начали меж собой сами союзники. Ацтеки взяли в плен 700 воинов, а их союзники - 400. Так как торжество освящения камня являлось делом общим, то в жертву предназначили и тех, и других. Пленных воинов поставили в ряд возле "Камня Солнца", потом король, жрецы и сановники закололи их кинжалами. Ни один не остался в живых. ...За попытку уклониться от податей грозила смертная казнь, за малейшую провинность племена отдавали цвет своей молодежи на кровавые жертвы, приносимые ненасытным богам ацтеков. ...Тот, кто осмеливался протестовать, кончал свою жизнь на жертвенном камне бога войны. Уже один вид жрецов мог лишить людей даже мысли о сопротивлении. Облаченные и раскрашенные в черное или пурпурное, со сгустками крови в волосах, они производили жуткое впечатление хищных демонов, которым не свойственны человеческие чувства".1 Не отставали в садизме кровавых человеческих жертвоприношений и жрецы майя, инков и других перуанских народов. Везде - почитание Огня, Солнца и Камня, везде - массовое и ежедневное умерщвление людей, в особенности детей и красивых, здоровых молодых людей, везде - ритуальный каннибализм и особая "любовь" к человеческим головам. В Перу, там, где в XVI веке европейцы обнаружили империю "детей солнца" инков, уже около 10-9 тысяч лет назад появились первые каменные храмы, жреческое сословие, которое одновременно являлось и первой аристократией, ритуальный "интерес" к человеческим черепам, вошли в обиход ткани, музыкальные инструменты, поселения с каменными домами и многое другое, что свидетельствует о глубочайшей древности американских цивилизаций.2 Причем, древность эта не плод теоретических измышлений, а археологическая данность. И, что интересно, уже в самых древних погребениях индейцев археологи столкнулись с культом камня и ритуальным людоедством, причем, в большинстве случаев, съеденными оказались дети.3 Археологические находки, относящиеся к столь древней эпохе, сравнительно редки, но и в более поздние периоды человеческие жертвоприношения, как и стоило ожидать, не прекращаются, а становятся все более изощренными и отчетливо улавливается культ Мертвой Головы - находят погребения человеческих туловищ без черепов.4 В то же самое время культ огня получает окончательное ритуальное оформление - в храмах появляются очаги, в которых горят вечные огни.5 Что касается культа Мертвой Головы, то с начала 1 тыс. до н.э. появляются и изваяния этих голов из камня, что является свидетельством того, что этот символ становится одним
важнейших атрибутов древней религии индейцев.6 Профессор Тельо, открывший древний перуанский город Чавин, построенный в IX веке до н.э., раскопал главное святилище этого города - огромный каменный блок с символикой созвездия Ориона. "Камень Ориона" - один из самых устойчивых символов Верховного Существа, дошедший через века до наших дней и занимающий центральное место в эзотерическом произведении Н.К.Рериха "Криптограммы Востока". Об этом произведении мы еще поговорим, а пока укажем, что лестницы Чавинских храмов строились по четко определенной схеме: "Часть лестницы, обращенная на север, сделана из камня черного цвета, часть, обращенная на юг, -из белого камня".7 В отличие от М.Стингла, который называет это чередование "загадочным", читатель уже должен знать, что в культе Верховного Существа север (левая сторона) олицетворял дьявола, а юг (правая сторона) - бога, как в случае с Яхве и Шивой. Поэтому эти стороны света и обозначены соответствующими цветами. В том же Чавине найдена статуя божества с человеческим телом и ягуарьими (ягуар в Америке - животное солнца) чертами лица. Этот бог правую руку воздел к небу, а левую - к земле, что является еще одним выражением символики "богодьявола", Верховного Существа. Приблизительно с 300 года до н.э. у перуанских индейцев появляется обряд искусственной мумификации трупов, которые хоронились в каменных пещерах в позе эмбрионов - явственно подчеркнутый мотив возвращения после смерти в "материнское лоно" камня. В эту же эпоху появляются и первые медицинские инструменты для трепанации черепа - очевидный итог многовековых манипуляций с отрезавшимися у жертв головами, мотив которых буквально наводняет искусство перуанских индейцев. Мумии изготовлялись следующим образом: "Сначала они отделяли голову от тела, затем из головы через носовую полость вынимали мозги, а также удаляли у покойника глаза. Тело вскрывали дважды: сначала, чтобы извлечь легкие, желудок, сердце и другие внутренности, а затем, разрезав прямую кишку, вынимали кишечник. Труп после извлечения из него внутренностей старательно бальзамировали. Вслед за этим его сушили над огнем или на палящем солнце. Постепенно тело полностью высыхало, как бы уменьшаясь в своих размерах. Отделенная от тела голова возвращалась на место. И наконец набальзамированные останки заворачивались в широкие куски ткани".8 Описание этого жутковатого погребального обряда, несомненно связанного с культом камня, огня и солнца, должно бы заставить некоторых вайнахских историков, доказывающих происхождение названия трупа ("дакъа") от глагола "сушить" ("дакъо"). задуматься надаем, как происходила "сушка трупов". Любая домохозяйка знает, что без удаления внутренностей и засолки ("бальзамирования") невозможно высушить на солнце или на огне даже окуня, не то что человека. Иначе все превращается в гниль. Стоит ли ради созвучия слов обвинять наших предков в манипуляциях с покойниками, наподобие описанного выше? Нет, конечно. Но тогда как быть с многочисленными "солнечными могильниками" (маьлх каш) в вайнахских горах, и даже целыми "городами мертвых" наподобие знаменитого Цойн-Пхеда?
Надо полагать, что окончательный вердикт должны вынести патологоанатомы после выборочного исследования всех этих бесчисленных мумий в чечено-ингушских "солнечных могильниках". Возвращаясь к мумиям индейцев, укажем кстати, что одна из них после разбинтовки явила изумленным археологам великолепно сохранившееся лицо европейца с длинными пышными усами и бородой, тогда как у индейцев борода и усы почти не растут.9 Напомним, что мумия принадлежала человеку, жившему в Перу почти за две тысячи лет до Колумба. Все религиозные обряды и ритуалы перуанских индейцев сопровождались таким обилием отсекаемых голов, разумеется, человеческих, что в этом отношении инки и их предшественники в Перу - абсолютные чемпионы мира, оставившие далеко позади даже ацтеков с их коллекциями черепов в храмах. Уменьшенные специальным способом засушенные человеческие головы и просто черепа встречаются в неимоверном количестве везде - в храмах, могилах, подземельях. Тема Мертвой Головы - самый устойчивый "орнамент" в изобразительном искусстве. Их таскали на поясах, вешали на грудь в виде ожерелий и даже была какая-то система "орденов и медалей" из этих жутких трофеев. Вайнахское название ожерелья и бус ("туьтанаш"), переводимое буквально как "черепа", может навеять невеселые мысли о нашем далеком и, к счастью, навсегда ушедшем в прошлое язычестве... Почитание Солнца было распространено настолько, что инкские короли (Великие Инки или просто Инки), считавшиеся сыновьями дневного светила, даже хоронились "на солнце". Джим Вудмэн, американский историк-энтузиаст, экспериментально доказал, что перуанские индейцы умели сооружать воздушные шары. Он построил один такой шар (напоминающий по форме перевернутую пирамиду), использовав старинные предания и письменные свидетельства, и даже совершил на нем успешный полет над знаменитой пустыней Наска. Инженеры американско

ГЕРМОФРОДИТЫ АНДРОГИНЫ САТАНИЗМА

В мифах нанайцев, орочей, ороков, ульчей и удэгейцев богиня солнца Мамельди является женой своего брата Хадау. Эта божественная супружеская пара наиболее почиталась сибирскими шаманами, считавшими ее своими родителями и покровителями. У ханты и манси богиня солнца Хатал-Эква находится в замужестве за своим братом, богом луны. У бурят люди считаются потомками Пахонга и Туйи, брата и сестры, чьими родителями, в свою очередь, являются бог солнца и его мать Эхе -бурхан. "Мифология говорит вам, - писал Зигмунд Фрейд, - что якобы столь отвратительный для людей инцест без всяких опасений разрешается богам".20 Мы могли убедиться, что это действительно так. В семейной и сексуальной жизни богов инцест - правило, почти не допускающее исключений. Обнаружив в богах один признак жрецов и шаманов - влечение к инцесту, поищем теперь второй признак - гомосексуальность. Мы заранее можем предсказать, что в языческих богах, сотворенных шаманами и жрецами по своему образу и подобию, этот признак должен присутствовать. Но, чтобы убедиться в этом окончательно, обратимся к мифологиям. 6 Гермафродиты, андрогины, то есть боги, сочетающие в своей природе мужские и женские качества, имели повсеместное распространение в древних религиях и в особенности в тех культах, которые развились от древнейшего почитания Огня, Солнца и Камня. Двуполость (андрогинность) божества есть ни что иное, как его гомосексуальность, способность выполнять функции как "мужчины", так и "женщины". Древнеиндийский бог огня Агни, как и его скандинавский "коллега" Локи, мог оборачиваться женщиной и в таком виде вступать в сексуальное общение с богами-мужчинами. В той же древнеиндийской мифологии мать и одновременно жена бога Вишну иногда являет себя и в мужском качестве - то есть обладает двуполостью.
Двуполым представлен в мифах африканцев племени дагон бог-творец Амма, впрочем, как и все его дети. Древнеармянский бог солнца Арэв предстает в мифах то прекрасной девушкой, то не менее прекрасным юношей. Словом, гермафродитом. Об египетском Атуме мы уже писали, напомним только, что андрогином был не только он, но и его внуки - Осирис и Сет. Греческий Дионис, сын Зевса и его дочери Персефоны, родившийся недоношенным (Зевс донашивал его в своем бедре), обладал столь явно выраженной женоподобностью, что фракийский царь Ликург, увидев его двусмысленные повадки, отказался ввести в своей стране его культ (за что, кстати, Зевс, пекущийся о популярности своего сынка-гомика, наказал царя безумием). Ликурга смутила двуполость Диониса, хотя, при зрелом размышлении, именно этот признак должен был внушать ему уверенность в божественном происхождении последнего. Древнекорейское божество "Женщина-Солнце", несмотря на свое имя, довольно часто предстает в мифах и в мужской ипостаси. В мифологии бушменов бог солнца Ишоко представлен суровым мужчиной. Тем не менее, он выполняет функции жены при боге луны Хайнэ, который, впрочем, тоже гермафродит. У племени фон (Африка), как уже отмечалось выше, бог солнца Лиза и бог луны Маву - оба двуполые любовники, представляемые в мифах то как брат с сестрой, то как отец с сыном. Солярный (солнечный) бог Вишну, сын и супруг своей двуполой матери Адити, тоже иногда выкидывал интересные фокусы. Однажды он превратился в прекрасную девушку Мохини. Шиве, увидевшему это превращение, так понравился Вишну в девичестве, что он стал просить бога снова повторить этот трюк. Вишну легкомысленно согласился, но тут Шива совершенно по-скотски изнасиловал бога и тот родил после этого сына по имени Хара-Хара. Кстати, двуполым был и сам Шива, так что Вишну при желании мог бы отплатить ему. Двуполым представлен и монгольский бог огня Отхан-Галахан, как него прусский собрат, бог огня Панике. С огнем связан и зулусский бог-первопредок Ункулункулу, чье имя переводится как "старый, очень старый". Старика, судя по рассказам о нем, вполне можно было называть и старушкой, так как он андрогин. У нанайцев духом шаманов, передающимся по наследству, считался двуполый Аями. Похоже, что этот дух -персонифицированный гомосексуальный ген шаманов. В шумерской мифологии бог врачевания Даму, одно из воплощений солярного бога Думузи, имел мужскую и женскую природу. Если духом сибирских шаманов считался двуполый Аями, то их африканские собратья по профессии, колдуны племен йоруба и фон, своим покровителем считали андрогина Ифа (или Фа). В скандинавской мифологии родоначальником богов считается двуполое существо Имир. В германских мифах отцом и матерью первого человека считался андрогин.
В одном из своих писем к князю Курбскому царь Иван Грозный так писал о творцах языческих культов: «И если кто из них какой страстью был одержим, то по этому пороку и бога себе избирал; в которого веровал...»23 Еще раньше ту же мысль высказал раннехристианский философ Аристид: «Про некоторых из богов рассказывают, что они -входили в преступные связи с матерями, дочерьми и сестрами../сочиняют сказки про несуществующих богов, чтобы, следуя дурным своим влечениям, иметь их сообщниками в дурном и безнаказанно прелюбодействовать, убивать и все ужасное делать... Люди, подражая своим богам, сделались прелюбодеями, осквернявшимися с матерями и сестрами, мужеложцами и отцеубийцами» («Апология»).Трудно найти более точное определение сути язычества. Боги порожденные душевнобольными дегенератами, затем порождали своими культами, своим «божественным» авторитетом все новые и новые массы психопатов и извращенцев, которых, словно мотылька на огонек, тянуло к этим порочным культам. Круг этот замкнулся и круг этот - одна из жалких "тайн" Сатаны, обещавшего в день своего изгнания из сонма ангелов совращать и развращать людей.
Трон Сатаны стоит на пороках людей, на «похотях души», и язычество, сатанизм, многобожие есть культ, делающий «священным» то, что Создатель определяет как грех и мерзость.

Разумеется, и нартовский эпос, который представляет собой опоэтизированный культ Верховного Существа, не избежал фиксации экзотических сексуальных нравов языческих богов. Мы уже упомянули об инцестуозных отношениях матери нартов Села Саты со своим отцом-некрофилом Селой Небесным. В осетинском варианте Сатана (Шатана) совращает своего брата Урызмага и выходит за него замуж.24 Что касается этого мотива в абхазо-адыгском варианте нартовского эпоса, то, по словам В.Г. Ардзинбы, "на инцест указывает... эпизод встречи нартов со старухой-колдуньей из абхазского эпоса. ...Она говорит: "Не вы ли 99 братьев-нартов, у которых младший брат похитил единственную сестру?" Младший брат здесь - Сасрыква, который насильно похитил Гунду".25 Как мы видим, в нартовском эпосе, во всех его основных национальных версиях, отчетливо отпечатался мотив "священного", "солнечного" инцеста. Что касается мотива двуполости, то, по мнению В.Г.Ардзинбы, "отсутствие какого-либо упоминания андрогинных персонажей в нартском эпосе не позволяет считать ни миф о Митре, ни миф о Зевсе непосредственным источником нартского сюжета".26 В.Г.Ардзинба, говоря о мифах о Митре и Зевсе, подразумевает следующие истории. Греческий автор, Плутарх из Александрии (или Псевдо-Плутарх), в труде "О названиях рек и гор и об их произведениях", передает такую легенду: "К Араксу прилегает гора Диорф, названная так по имени рожденного землею Диорфа, о котором существует следующее предание. Митра, желая иметь сына и питая ненависть к женскому полу, оплодотворил какую-то скалу, которая, сделавшись беременной, в определенный срок произвела мальчика, по имени Диорфа. Возмужав, Диорф вызвал Ареса на состязание в доблести, но был убит им и по определению богов был превращен в соименную гору".27 Второй миф (фригийский) нам известен лишь в описании его современными авторами (Ж.Дюмезиль, В.Г.Ардзинба) и заключается он в том, что Зевс, спровоцированный богиней Кибелой, сочетался с камнем и из него родился двуполый Агдистис, о взаимоотношениях которого с Кибелой мы уже упоминали ранее. Таким образом, Митра и Зевс, сами будучи двуполыми и связанные своим рождением с камнем, продлевают свое потомство через тот же камень, причем и у них рождаются двуполые (андрогинные) сыновья. И лишь отсутствие в нартовском эпосе упоминания о двуполых героях мешает, по мнению В.Г.Ардзинбы, связать кавказских "солнечных героев" с приведенными нами выше легендами напрямую.
Мы уже можем суммировать некоторые характерные признаки культа Верховного Существа и атрибутов-символов этого культа - Солнца, Огня и Камня. Кроме того, в общих чертах нам известен и облик той "человеческой элиты", которая сотворила этот культ - жрецов, шаманов, колдунов, "мастеров". Огонь, высекаемый посредством удара камня об камень, стал первым "богом" этой сатанинской религии. Связь между огнем и камнем была прямой и очевидной. У этнографов XIX столетия оказалась уникальная возможность убедиться в этой связи на тихоокеанском острове Фануа-Лоа, открытом американцами 29 января 1841 года. Высадившись на берег, американцы вскоре пришли в удивление - они соприкоснулись с единственным на земном шаре племенем, не имевшим ни малейшего понятия об огне. Туземцы ели все в сыром виде. Нигде не было следов очага или золы. Ученые стали искать объяснение этому поразительному факту и, исследовав остров, нашли его - на всем острове не было ни одного камня, он целиком был сложен из кораллов. Этим и объяснялось то, что аборигены Фануа-Лоа не имели огня.1 Огонь, Камень, Солнце. Мифологическая связь этих объектов отражает древнейшую технологию высекания огня из камня, так объясняя это чудо: огонь небесный, Солнце, оплодотворяет камень (скалу) лучами или молнией. Камень зачинает в своем лоне огонь. Мастер-жрец устраивает "роды" огня, высекает его. Мы постарались показать это мифологизированное восприятие чуда появления огня из камня на многих примерах, в том числе и через нартовский эпос. Конечно, эта древняя религия могла и не стать формой сатанизма, если бы не два обстоятельства среди многих прочих. Во-первых, огонь имеет двойственную природу, о которой уже неоднократно говорилось. В нем слились две антитезы, две противоположности добра и зла, тепла и ожога, жизни и смерти, света и копоти. Во-вторых, творцы этого культа были, как мы попытались показать, необычайно развращенными людьми, душевнобольными, ущербными калеками, страдающими различными комплексами. Именно эти люди, обслуживающие огонь и его культ, и придали Верховному Существу черты богодьявола, мужчино-женщины (андрогина), пожирателя людей и их благодетеля одновременно. Так появилось то, что мы называем язычеством. Если читатель сам займется изучением культа огня у различных народов, он откроет для себя множество любопытных вещей. Вайнахи, к примеру, уже не будут удивлены тем, что в их языке слова цIура, цIухIар, кал-цIола, связанные с наименованием огня (цIе) означают "евнух", "гомосексуалист", "гермафродит". Все эти слова - древние термины, которыми называли жрецов огня. Не удивит вайнахов и то, что слово цIет (обычно отрубленная голова или рука врага) имеет связь все с тем же огнем, а слово тIом (война) произведено от "камня" (тIо). Мы уже видели, что Верховные Существа являли собой не только богов огня, солнца и камня, но и войны, военных завоеваний с массовым уничтожением
жертвоприношением") людей. Символы Верховного Существа, их материальные атрибуты (мечи, чаши, серпы, пирамиды, молоты) - все дожило до наших дней, вошло в геральдику и гербы. И не нужно думать, что это случайность. Это - эстафета "посвященных", эзотеристов, связь поколений элит. В культе Верховного Существа проступают явственные черты какого-то сатанинского "однобожия". Мы видели эти черты у древних ассирийцев, евреев, финикийцев, ацтеков, инков и т.д. Отчетливо прослеживаются они и в религии древних египтян. Откуда же тогда в язычестве, в культе Верховного Существа, взялось многобожие? Но, в сущности, все языческие боги представляют собой не более чем эманации (перевоплощения), или эпитеты главного божества типа Яхве или Ашшура. Иногда боги - дети, младшие родственники или, попросту говоря, слуги Верховного Существа. Но даже такое дробление было предназначено лишь для непосвященных, профанов. Что касается "посвященных", вступавших в мистерии (древние духовные ордена), то после соответствующих подготовительных процедур с использованием наркотических, одурманивающих веществ и развращающих действий, им сообщали "страшную тайну" - бог один и все остальные боги и богини есть лишь образы двуполого богодьявола - Верховного Существа.

ДОКТОР СОБАКА: ВЫЛИЗЫВАТЕЛЬ РАН

Ингушский язык тоамий: 1 вскрыватель очагов болезни, пе-рен. - хирург, 2 открывание раны для вылизывания собакой..

Ингушский язык тоамел: вылизывание собакой раны, после нанесения на нее сметаны. по мнению некоторых стариков - здесь достигается двойной эффект 1 лечение от сметаны, 2 лечение от слюны собаки

Сантали язык toa "молоко"
Ингушский язык тIоа: сметана

Академик И. П. Павлов обратил внимание, как собака спасала себя после операции на желудке, шов воспалился и причинял животному большие страдания.. Бедный пес не мог выбежать в поле, так как был на привязи в лаборатории. Однажды его обнаружили лежащим на отломанной со стены штукатурке. Животное перевели в другую часть комнаты, но опять оно разгребло штукатурку и легло на нее. При осмотре оказалось, что брюхо собаки стало сухим, операционный шов зажил. Дело оказалось в том, что содержащийся в штукатурке мел нейтрализовал действие соляной кислоты желудочного сока и именно поэтому операционная рана успешно зажила.
Уникальные свойства собачьего организма помогают выживать животному в жестких условиях. Всем известно, что обычно собака зализывает раны, но не все знают, что в ее слюне содержится специальное дезинфицирующее вещество – лизоцим, которое помогает быстрому заживлению.

Еще в Древнем Китае собачью слюну применяли для лечения раненых солдат. Для этого при госпиталях содержались специальные "лечебные" собаки, которые допускались к пациентам и языком вылизывали раны. На Руси, также знали о лечебных свойствах собачьей слюны. Как гласит народная мудрость: " У кошки во рту сто болезней, а у собаки сто рецептов". Для лечения ран, дерматитов и даже грибковых заболеваний, в дореволюционные времена пользовались слюной пса. На участок, пораженный грибком, наносилась сметана и собака ее с удовольствием ее слизывала, даруя хозяину выздоровление. 

научной точки зрения, лечение собачьей слюной имеет под собой реальную основу, а все благодаря содержащемуся там веществу "лизоцим" (мурамидаза). Лизоцим изучал Александр Флеминг, известный своими открытиями в области медицины, самым значительным из которых, стало изобретение пенициллина. Лизоцим - сильнейший антисептик и ранозаживляющее средство. Действует губительно на многие виды бактерий, разрушая их оболочку. Лизоцим содержится не только в собачьей слюне, его много в молозиве и молоке лактирующей суки, в лейкоцитах крови, но самая большая концентрация лизоцима в слезной жидкости собаки. Какое-то время антисептик добывали из собачьих слез, пока не научились извлекать его из куриного белка.

В лечении собачьей слюной есть и обратная сторона. Как известно, кроме лизоцима во рту у собаки содержится большое количество патогенной и условно-патогенной микрофлоры, не в таком количестве, как у человека, конечно, но все же. Таким образом микрофлора, не чувствительная к лизоциму, может проникнуть в рану при разлизывании и инфицировать ее вторично.

Я серьезно задумалась о полезных свойствах собачьей слюны, после случая, произошедшего в нашем поселке. Женщина, страдающая псориазом, перепробовала все способы и методы традиционной медицины. Сидела на диетах, принимала медикаменты, но ничего не приносило облегчения. Денег в этой семье достаточно, поэтому для лечения привлекались лучшие специалисты-дерматологи и не только российские, но и зарубежные. Толку - ноль! Тогда женщина решила обратиться за помощью к методам нетрадиционной медицины. Примочки и отвары тоже не помогли, она разве что лягушек лунными ночами не ловила:) В конце концов кто-то из бабушек-травниц, посоветовал ей попробовать дать полизать пораженные места черной (!) собаке. Так как женщина живет от меня через два дома, ближайшей черной собакой оказался мой кобель.

Я скептически отнеслась к просьбе, но не отказала. Видно, что человек отчаялся и пробует все адекватные и неадекватные методы лечения, к тому же, вреда для моего кобеля никакого. Стали мы каждый вечер ходить в гости. Сметану использовать я не разрешила - жирная слишком. Поэтому наносили на язвы обезжиренный кефир, который мой кобель с удовольствием слизывал. И чудо произошло! Через неделю ежедневных процедур язвы начали сходить! 

Ингушский язык сувсар: |от сувса| -1 брожение, 2 раздражение.
Чеченский язык совса: закваситься 
Малайский язык susu "молоко"
Испанский язык susurrar "шипить"
Индонезийский язык susu "молоко"

Чеченский язык кхевса "шипеть"
Русский язык квас, кваситься 
Испанский язык susurrar "шипеть"

Древнеисландский язык sýra "кислое молоко"
Чеченский язык молоко(s,ura): шура
Ингушский язык шура, шур: молоко 
Лезгинский язык шур: творог 
Украинский язык сир "творог"
Марийский язык шӧр "молоко"
Эрзянский язык шура "белый"
Шведский язык sur "кислый"
Ингушский язык мист "кислый"
Древнеперсидский язык шир "молоко"
Сантали язык toa "молоко"
Ингушский язык тIоа: сметана
Древнеперсидский язык шир "молоко"
осетин.яз. хшыр "молоко"
Ингушский язык шурийла даь: молочный
Ингушский язык шурий тIоа: сметана
Английский язык sour cream "сметана"
Английский язык sour "кислый"
Немецкий язык saure sahne "сметана"
Голландский язык zure room "сметана"
Исландский язык sýrður rjóm "сметана"
Албанский язык djathë: сыр/ ингуш.язык дьяттах: масло 
дяттк1одар: топленое масло с творогом 
Ингушский язык хиша: закваска
Русский язык киша "закваска"
Ингушский язык закваска.: совсийтар
Чеченский язык закваска(sovsar): совсар
Древнеисландский язык súrr "закваска"
Русский язык сыр, сырок

Ингушский язык хиш: закваска
Английский язык cheese "сыр"(чис)
Русский язык кислый 
Баварский язык kas, kaas "сыр"
Древнеанглийский язык cýse "сыр"
Немецкий язык käse "сыр"

Profile

akievgalgei
Дагот Ур

Latest Month

November 2017
S M T W T F S
   1234
567891011
12131415161718
19202122232425
2627282930  

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by yoksel